Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
Совокупность всех сведений о зольниках скифского времени в лесостепи показывает, что они не являлись остатками жилищ или погребальных сооружений, которые хорошо известны на синхронных памятниках этой территории и существенно отличались от зольников. О культовом назначении зольников свидетельствуют следующие данные:
1) расположение зольников на месте более
ранних культовых сооружений или заброшенных жилищ, а также в сакральных зонах могильников или на возвышенностях в отдалении от поселений; 2) постепенное накопление золы и многократное использование зольников - слоистый состав насыпей, разжигание костров в основании, и, периодически по мере возрастания насыпей, устройство здесь же глинобитных очагов, из костей, черепков, глины; 3) символическое ограждение зольников каменными заграждениями, ровиками, столбами, костями животных; 4) жертвенный характер находок - глиняные фигурки, глиняные хлебцы, модели зёрен, кости животных и человека, обломки посуды, бытовые вещи, оружие и украшения.
Зольники являлись своеобразными жертвенниками, куда собиралась зола из считавшихся священными домашних очагов отдельных патриархальных семей или целой общины [Шрам-
113
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
Рис. 132. Общий план Вельского городища: 1 - Западное укрепление; 2 - Восточное укрепление; 3 - Куземинское укрепление; 4 - Большое Вельское городище (Шрамко).
ко, 1956, с. 64]. Особенно почитался царский очаг - "если скифы желают принести особо священную клятву, то обычно торжественно клянутся богами царского очага" [Геродот, IV, 68]. Геродот сопоставлял греческую богиню домашнего очага Гестию со скифской богиней Таби-
Рис. 133. План Западного укрепления Вельского городища (1-53 - зольники) (Шрамко).
1114
ти [IV, 59]. Связанные с огнем верования и ритуалы восходят к единой системе представлений, относящихся к индоевропейскому периоду. Огонь считался основным элементом мира, с ним связан основной бог ведического пантеона Агни, воплощавший небесный, домашний и жертвенный огонь, доставлявший жертвы богам [Раевский, 1977, с. 87-98]. В зольники, на которых время от времени разжигался огонь, приносили и жертвенные дары, попадавшие таким образом к богам. В основном жертвоприношения в зольниках связаны с сельскохозяйственными циклами. Ежегодное ритуальное убийство человека отражало общемировой мотив осеннего умирания природы, при этом смерть рассматривалась как непременное условие продол-
Рис. 134. План куземинского укрепления (1) и расположение зольников в ур. Царина Могила (2) на Большом Вельском городище (Шрамко).
жения жизни [Раевский, 1977, с. 110-111]. Жертвы животных, глиняные хлебцы, модели зёрен, серп, видимо, должны были обладать магической силой и способствовать урожаю и плодородию. Сама форма зольников, может быть, отражала представление древнеиндийской религии о том, что круглый очаг является воплощением огня земного [Иванов, 1969, с. 63]. В связи с этим устройство круглых зольников и жертвоприношения в них должны были способствовать земным делам людей, благополучию семьи
и сохранности домашнего очага, для чего, конечно, была необходима помощь богов.
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
Зольники скифского времени на лесостепных памятниках встречаются очень неравномерно. На многих поселениях Левобережья Днепра их совсем нет с. на селищах Правобережья их тоже нет, они известны только на городищах Немировском и Пастырском (два еле заметных возвышения) [Ков-паненко, 1967, с. 80; Титенко, 1956, с. 52]. В некоторых случаях отсутствие зольников могло быть связано с длительной распашкой и уничтожением насыпей. В то же время скопление зольников вместе по 10 и больше насыпей на отдельных поселениях, возможно, было вызвано особым значением этих поселений или разными традициями населения, часть которого
пользовалась зольниками, другая их не насыпала. В этом отношении характерно расположение зольников на Вельском городище, которое разделено валами на несколько частей (рис. 132). Наибольшее число зольников 53 расположено на небольшом Западном городище (рис. 133), тогда как на Восточном нет ярко выраженных зольников, на Куземинском городище у вала есть только один зольник, а на краю огромного Большого Вельского городища всего семь зольников, расположенных по кругу (рис. 134) [Шрамко, 1975а,б]. Особенности Западного и Восточного городищ, проявляющиеся в конструкции жилищ, в отличных типах очагов и печей, в своеобразии керамического
Рис. 135. Землянки Западного (1-3) и Восточного (4-5) укрепления Вельского
городища (Шрамко).
115
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
набора (рис. в отсутствии зольников на Восточном городище, где золу и кухонные остатки бросали в котлованы жилищ, В. А. Шрамко объясняет разным по этническому составу населением на этих городищах. По его мнению, на Восточном городище жили потомки коренного местного населения, оставившего рубную и бондарихинскую культуры, тогда как на Западном городище поселились выходцы с Правобережья Днепра - носители жаботинско-
го типа чернолесской культуры [Шрамко,
