Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
1975аб, с. 76, 77; 1987, с. 18]. В центре Восточного городища находилось своеобразное святилище, состоявшее из глиняных жертвенников и жертвенных ям [Шрамко, 1987, с. 127].Возмож-но, и Западное городище, почти сплошь покрытое зольниками, представляло собой специальный жертвенный комплекс, служивший культовым местом для окрестного населения. Такие культовые места, где была сосредоточена масса известны в лужицкой культуре [ве1з1ег, 1969, 8. 132-140]. Скопления зольников могли являться особыми культовыми центрами, как, например, в Островерховке и в Пожарной Балке [Шрамко, 1956; Ляпушкин, 1951; 1961, с. 100-110]. Вопрос о том, действительно ли существовали особые культовые места, где были сосредоточены жертвенники-зольники, пока решить невозможно, так как неизвестно соотношение поселений с зольниками и поселений, их не имеющих, нет даже общей карты распространения зольников.
Переселение части чернолесских племен с
Днепровского Правобережья на Ворсклу, Сулу, Орель, где распространилась правобережная
керамика, исследователи отмечали для VIII-VII вв. до н. э. [Ковпаненко, 1967, с. 173; Ромаш-1982, с. 54-57]. С этим передвижением населения, по-видимому, связано и появление обычая насыпать зольники, который широко распространился на территории Ворсклинской и среднедонецкой групп памятников и существовал в \Л-Ш вв. до н. э. (раскопанные и самые известные зольники - Мачуха, Пожарная Балка,
Бельск, Караван, Островерховка, Шелковая).
На Правобережье Днепра и до Днестра и Дуная в лесостепной полосе сооружение зольников имело древние традиции. Самые ранние зольники, относящиеся к периоду поздней брон-з^^Ш/ХШ - XII вв. до н. э., известны на поселениях культуры Ноа, распространённой в По-
дунавье, по Пруту и Днестру. Например, у
с. Островец Ивано-Франковской области 10 зольников расположены рядом с жилищами.
В общем, зольники такие же, как на Левобережье Днепра: их диаметры 25-50 м, высота 0,3-
м; насыпь состоит из слоев золы, пепла, чернозёма; встречаются из глины и камней; под насыпью находились ямы со слоистым углистым заполнением, разрушенные печи, наземные жилища; насыпь содержала обломки посуды, кости животных, глиняные хлебцы, кельт, тесло, каменный серп, обломки льячек, матрицы, шлаки [Балагурь, 1968, с. 135-142]. Подобные зольники раскопаны у с. Магала Черновицкой области. В их подножии находились очаги, ямы с золой и костяком лошади, остатки землянки культуры Ноа, а в насыпи отмечено два скопления миниатюрных сосудов, стоявших вверх дном [Смирнова, 1972, с. 12-28].
Культура Ноа, оставленная фракийским населением, оказала существенное влияние на бе-культуру, на памятниках которой от Днепра до Збруча также распространены зольники. Они часто расположены в стороне от поселений на возвышенностях и удалены от воды, что подчеркивает их культовый характер. Белогрудовские зольники не отличаются от зольников культуры Ноа по топографии, строению насыпей, находкам (рис. \Ъ6)[Березанская,
Рис. 136. Собковка. Расположение зольников и поселения белогрудовской культуры: а - зольники; б - раскопанные зольники; в - участки леса; г - ложбина (Березанская, 1982).
116
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
1982, с. 170]. В основании зольников и в их насыпях часто находятся огнища, вымостки из глины и камня, ямы с находками, а иногда культовые постройки; сами насыпи сооружались в несколько приёмов и состоят из слоев золы, глины и чернозёма; в них найдены фигурки животных, миниатюрные сосуды, бронзовые височные кольца, каменные серпы, молоты и стрелы, зернотёрки и глиняные хлебцы [Березанская, Ти-тенко, 1952; 1954; Березанская, 1970; 1974; 1982]. Основание одного из зольников у с. Адамовка
было окружено плетнем и кольцом из глиняной
обмазки, под которой лежали скелеты и черепа домашних животных. Изредка в зольниках встречаются и скелеты людей с. 21; 1974, с. 94-96].
В VIII - начале VII вв. до н. э. в южных районах распространения белогрудовской культуры под большим воздействием культур фракийского гальштата складываются чернолесские памятники, для которых зольники остаются столь же характерными, сохраняют такую же структуру и состав находок. Зольники в это время известны от Днепра, особенно много их около Умани, до Поднестровья. Самый западный из них раскопан у с. Днестровка Черновицкой области [Смирнова, 1985], а северо-западные у сс. Черепин, Бовшев в Верхнем Поднестровье [Крушельныцька, 1976, с. 127], у с. Славута на Го-рыни. В одном из зольников с. Славуты найдено до 2,5 тысяч черепков от 300-500 сосудов, кости животных, железные удила VII - начала VI в. до н. э.\Березанська,Пясецький, 1978, с. 53-54]. Передвижение части чернолесских племён к востоку привело к распространению зольников в скифское время на Левобережье Днепра [Бере-занська, Пясецький, 1978, с. 50; 1982, с. 169-170].
Таким образом, зольники распространились в среде оседлых племён лесостепи, которые занимались земледелием и у которых был развит культ огня. Сходные условия жизни привели к стабильности идеологических представлений и
обрядов в лесостепных областях Правобережной и отчасти Левобережной Украины на протяжений 500-600 лет [Березанская, 1982, с. 174; Березанська, Пясецький, 1978, с. 50]. Своеобразная форма жертвенников - зольники появилась среди фракийских племён, создавших культуру и распространилась на Левобережье при помощи племён чернолесской культуры, возможно, также оставленной фракийцами [Березанская, 1985, с. 14-15].
