Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
религии.
98
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
4. КУЛЬТОВЫЕ СООРУЖЕНИЯ ЛЕСОСТЕПИ В СКИФСКОЕ ВРЕМЯ (УП-Ш ВВ. ДО Н. Э.)
Лесостепь в скифское время была заселена оседлыми земледельческо-скотоводческими племенами, культура которых находилась в непосредственном взаимодействии с кочевым скифским миром степей и восприняла многие элементы его культуры. На территории лесостепи выделяются отдельные локальные группы: Молдавская, Западноподольская и Побужская, Днепровского Правобережья, Ворсклинская, Посульская, Северскодонецкая, Сейминская, Среднедонская [Мелюкова, 1989а, с. 44]. Б.Н.Граков и А. И. Мелюкова исключали племена лесостепи из скифского единства [1953]. По А. М. Хазанову племена лесостепи были покорены царскими скифами и лишь по преданию считались им родственными [1975, с. 50], тогда как М. И. Артамонов считал лесостепное земледельческое население родственным по происхождению скифам-иранцам [1974]. В. А. Ильинская и А. И. Тереножкин придерживались точки зрения о существовании единой скифской культуры с отдельными локальными группами [1983]. Б. А. Рыбаков связывает лесостепные культуры между Днестром и Днепром и на Вор-скле с племенами скифов-пахарей и скифов-земледельцев, названных у Геродота "борисфени-тами", входившими в союз племён "сколотов" -восточную часть праславян, генетически восхо-дящихкчернолесскойкультуре[1979,с. 195-238; 1981, с. 226-227].
Локальные группы лесостепи имели много
общего в характере поселений, системе оборонительных сооружений, домостроительстве, хозяйстве, верованиях [Петренко, 1989, с. 67]. Наибольшая близость в культуре наблюдается между Днепровской Правобережной и Ворсклинской группами, возникшими на основе чернолесской культуры, продвинувшейся в УШ-УП вв. до н. э.
с запада на левый берег Днепра и встретившейся
здесь с местной бондарихинской культурой [Ков-паненко, 1967, с. 184]. Правобережное влияние сказывается на культуре других групп Левобережья, в частности Посульской группы [Петренко, 1989, с. 78-79]. Своеобразие левобережных групп обусловлено также контактами со скифским степным населением, сарматами и греческими колониями Северного Причерноморья.
Памятники Молдавии отличаются от остальных групп лесостепи и тождественны карпато-
дунайским, принадлежавшим фракийским племенам. В них проявляются контакты со скифс-
ким населением, что особенно наглядно в металлическом инвентаре. В предскифский период выделяется несколько групп фракийского та на этой же территории и в областях Западной Украины (Гавско-голиградская группа 1Х-УПвв. до н. э.). В VII в. до н. э. началось продвижение
на запад части населения с Правобережья Днепра, что, по-видимому, привело к образованию на голиградской территории Западноподольского варианта лесостепной культуры, в создании которого участвовали племена чернолесской и скифской культур [Мелюкова, 1979; 1989, с. 1618; 1989а 83-86; Смирнова, 1989, с. 29].
Правобережная Приднепровская группа лесостепных памятников скифского времени (бассейны рек Тясмин, Рось, Ирпень) сложилась на основе чернолесской культуры при сильном влиянии населения степной Скифии и фракийских племён [Петренко, 1961, с. 96-97; 1989, с. 6871]. В свою очередь чернолесская культура (XVII вв. до н. э.) занимала территорию лесостепи от Збруча до Днепра и проникала на Левобережье Днепра, на Орель и Ворсклу. Она восходила к белогрудовской культуре бронзового
века и находилась под сильным влиянием степных и фракийских культур. Возможно проникновение на её территорию какой-то группы фракийского населения из Молдавии [Мелюкова, 1989, с. 23-27]. А. И. Тереножкин связывал племена чернолесской культуры с праславянами [1961, с. 228-243], С. С. Березанская подчеркивает сильное влияние фракийского гальштата на
сложение чернолесской культуры, особенно в южных районах по Роси и Тясмину, и придерживается мнения о фракийской принадлежности чернолесских племен [Березанська, Пясецъкий, 1978, с. 55; Березанская, 1985, с. 14-15].
Интенсивные передвижения населения по
территории лесостепи - фракийских племён с запада до Днепра и на Левобережье, а позднее приднепровского населения на запад, взаимовлияния разных культур, а также нивелирующее воздействие ярких и сложившихся этнических образований степных скифов и фракийцев привели к сближению культур и могли сгладить особенности верований отдельных племен. Выяснение характера культовых сооружений населения лесостепи в какой-то мере может способствовать изучению культурных и этнических связей в скифское время и показать, насколько глубоко зашла интеграция в сфере духовной культуры.
99
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
4.1. Религиозные представления степных скифов
Изучение культовых памятников населения лесостепи невозможно без их сравнения с культовыми обрядами жителей степной Скифии. Сведения о верованиях, распространённых в Скифии, содержатся в письменных источниках, главным образом у Геродота. Описанные им обряды и культы касались, вероятно, населения степной Скифии, но могли быть характерными и для племён лесостепи. Религиозно-мифологические представления скифов основательно изучены и по их поводу высказаны разные гипотезы. Д. С. Раевский ставил перед собой задачу реконструкции скифской мифологической системы, основываясь на скифских генеалогических
