Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
Скифские курганы действительно достигают огромной величины, насыпались они в несколько приёмов, под ними скрывались сложные сооружения, состоящие из каменных кромлехов и крепид, деревянных гробниц и каменных склепов, находились остатки тризн и огромное количество жертвоприношений. Число убитых лошадей доходило до 360 и они были уложены по квадрату около склепа (Келермес, Ульский аул). В кургане №1 у хут. Красное Знамя на Ставрополье был открыт уникальный
комплекс, опоясанный кругами из плетня и каменной стены. Внутри находился храм огня - квадрат в квадрате, что соответствовало канонам иранской храмовой архитектуры. В центре стоял каменный корытообразный жертвенник, на котором разводили огонь 1989, с. 218]. В насыпях многих курганов находили жертвенники - каменные плиты с отверстием, по-видимому, здесь же совершались жертвоприношения 1966, с. 74]. На курганах ставили каменные изваяния, чаще всего в виде антропоморфных столбов, плит, на которых невысоким рельефом были изоб-воинские атрибуты - акинак, топор, пояс, ритон, гривна [Ольховский, Евдокимов, 199'4]. Изваяния воплощали в себе героизированного предка, олицетворяющего ось Вселенной, структура которой была нарушена во время смерти [Ольховский, Евдокимов, 1994, с. 76], представление о мире, как космическом человеческом теле [Раевский, 198 5, с. 142], отражали культ предков, плодородия [Бессонова, 198 3, с. 65]. Антропоморфных изображений богов - идолов у скифов не было, также как у персов, и в Индии в эпоху Риг-[Хазанов, 1975, с. В целом же курган представлял собой модель Вселенной, связывал подземный и небесный миры, в эту систему вписывалось и захоронение [Отрощенко, 1990, с. 11-13]. Существовали и специальные культовые курганы, под на-
101
И. 77. Русанова. Истоки славянского язычества
Рис. 122 (Шейпинг).
Рис. 123 (Шеппинг).
сыпями которых стояли антропоморфные изваяния на каменных базах и были вырыты жертвенные ямы (Первомаевка Херсонской области, Крыловка в Крыму) [Ляшко, Фргдман, 1987, с. 11-18; Колотухт, Олъховсъкий, 1989, с. 66-68; Ольховский, Евдокимов, 1994, с. 21]. Традиция связывать культовые места с курганами идёт от эпохи бронзы, как, например, в Верхней Маевке Днепропетровской области в курганах были устроены площадки и кострища с черепами животных, а у с. Большая Украина Херсонской
области под насыпью по кругу диаметром 20 м было расположено восемь ям с. 11 ]. Курган-святилище эпохи бронзы с каменными стенками внутри и двумя каменными изваяниями в яме раскопан в западном Крыму [Ольховский, 1989, с. 159]. I
Таким образом, в степной Скифии к куль- { товым сооружениям могут быть отнесены погребальные курганы, особые курганы-святилища (Нижний Днепр, Крым), жертвенные пло- [ щадки на вершинах некоторых курганных насыпей (Запорожье, Прикубанье), возможно, по- | священные богу Аресу, жертвенные ямы с кос- | тями животных и людей, обломками посуды на ещё мало исследованных поселениях Нижнего Днепра (Михайловка), молитвенный дом с зольником на Каменском городище, построенный, возможно, в связи с влиянием греческих городов Причерноморья.
Совсем не понятным остаётся значение загадочных насыпей - майданов. Они расположены на возвышенности далеко от воды, часто рядом со скифскими курганами. Насчитывается их до 1500, в основном на Левобережье Днепра в пределах бывших Черниговской, Полтавской, Харьковской, Екатеринославской губерний по рекам Суле, Пслу, Ворскле, Орели, Су-поя, Трубежа, Удая[Ляскоронский , 1907, с. 420421]. Майданы представляли собой высокий кольцевой вал высотой от 2 до 11 м и диаметром
102
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
до 100 м [Ковпаненко, 1967, с. 57]. Внутри вала находилось конусовидное углубление и площадка диаметром до 25 м. В валу имелся один или несколько проходов, перед которыми располагалась площадка, ограниченная симметрично насыпанными полукруглыми валиками, часто несколькими параллельными насыпями высотой до 2 м. Майданами усиленно занимались исследователи в конце XIX - начале XX вв. и по их поводу были высказаны самые разноречивые точки зрения. Их рассматривали, как культовые места (Фундуклей И., Бобринский А. А.), городища (Срезневский И.), укрепления казаков-запорожцев (Бублиев Н.), раскопанные курганы (Городцов В. А.), как использование земли курганов для селитроварения [Спицын, 1906, с. 1-13]. Последнюю точку зрения поддержал В.П. Андриенко: землю из курганов вывозили волокушами и складывали в бурты - наружные
валики ("крылья" или "усы"), добавляли песок,
золу, стебли растений, кости животных и через два года варили в печах селитру из этой смеси [Андркнко, 1971, с. 65-76]. Таким производством широко занимались в XVI -XVIII вв., есть сведения, что в 1613 г. селитру варили на кургане в Скороборе. Но в то же время, В. П. Андриенко признавал, что некоторые майданы остаются загад очными [Андр(енко, 1971,с. 76]. Несмотря на то, что серьёзных исследований майданов не проводилось, делались лишь внешние замеры, небольшие шурфы и траншеи через валы, в послереволюционное время интерес к ним был утрачен и укрепилось мнение о майданах, как о раскопанных курганах.
