Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 8

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 6 7 < 8 > 9 10 11 12 13 14 .. 95 >> Следующая

38
Аль-Фараби в истории науки
ним...»34. Знание взаимной причинной зависимости всех органов тела должно быть важнейшим принципом врачевания. Если врач не соблюдает этого, то он приносит вред здоровью человека.
Согласно аль-Фараби, нарушение здоровья отражается на состоянии душевных, мыслительных и иных способностей человека. Здоровье, болезнь, смерть и прекращение психической деятельности— неотъемлемые атрибуты всего живого. Они свойственны «каждому из видов животных, а также человеку, подобно тому как равенство и неравенство свойственны любым количественным отношениям».
Публикуемые в настоящей книге медицинские трактаты свидетельствуют о глубоком научном понимании аль-Фараби принципа регуляции жизнедеятельности организма человека как единства системы его многочисленных органов и частей. Он, несомненно, был хорошо знаком с достижениями биологической и медицинской науки своего времени, и при трактовке их подходит к ним как врач-теоретик и как естествоиспытатель-теоретик, т. е. как философ.
Особый интерес представляют требова-
34 Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 192-193.
Аль-Фараби в истории науки
39
ния, предъявляемые аль-Фараби к медицине как «некоему виду» практического искусства, связанного «со знанием объекта труда и действий, посредством которых оно достигает своих целей». В понимании предмета, задач и целей медицины аль-Фараби стоял на научно-материалистических позициях, и в этом отношении он был непосредственным предшественником великого ученого-медика средневековья, автора многотомного «Канона врачебной науки» Абу Али Ибн Сины, который «в понимании и изложении теории медицины следовал аль-Фараби35.
Прогрессивная точка зрения аль-Фараби четко выявляется при подходе к тем проблемам, в решении которых он стоит на естественно-научных позициях. Так, сторонники философии калама доказывали наличие вакуума в природе, они заявляли, что есть пустота, т. е. существует одно или несколько пространств, лишенных всякой первоосновы. В сочинении «Существо вопросов» аль-Фараби утверждал, что мир состоит из взаимосвязанных веществ, тел; пустоты, свободной от всякого тела, не существует, и «мир... не заканчивается пустотой или заполнен-
35 См.: Аль-Фараби. Философские трактаты. С. XXXVIII; Хайруллаев М. Абу Наср аль-Фараби. С. 119.
40
Аль-Фараби в истории науки
иым пространством». Ученый на основе научного анализа результатов конкретного физического опыта с водой и сосудом опроверг тезис о наличии абсолютного вакуума. В трактате «О вакууме» он не только допускает наличие еще неизученных предметов и нераскрытых тайн природы, но и обращает внимание на необходимость учета их физических свойств и возможных воздействий при научных поисках, особенно при конечных результатах.
В эпоху аль-Фараби получила широкое распространение и алхимия, но она отличалась от астрологии и магии тем, что содержала определенный позитивный материал. Впоследствии из нее выделилась научная химия. Наряду с достоверными фактами алхимия содержала и в корне ошибочные представления о се возможностях, что направило ее развитие в порочное русло. Алхимики пытались получить некий «философский камень» и при его помощи превратить дешевые металлы в золото и серебро, а также получить некий «жизненный эликсир», исцеляющий всякие недуги и продлевающий жизнь.
Одним из первых на средневековом Востоке с решительной критикой алхимиков выступил аль-Фараби. Он попы-
Аль-Фараби в истории науки 41
тался отделить позитивное в алхимии от ненаучного, достоверное от ложного. В трактате «О необходимости искусства химии» он писал: «Заблуждающиеся в этом искусстве подразделяются на два вида: первые отвергают и искажают его. «вторые признают его, но превышают его возможности». Первое направление являлось результатом веры в сверхъестественное, таинственное, т. е. божественное, второе, хотя и заблуждалось, стремилось понять строение материи, пользоваться экспериментальным методом и различными инструментами для работы с химическими веществами.
Развитие науки в эпоху аль-Фараби «отличалось тем, что ее — в добавление к тому, что она опиралась на упорядоченное философское мышление, — подкрепляли разнообразные опыты»36. Ученые использовали в своих исследованиях научные методы, т. е. точность наблюдений и регистрации, а также предположения в виде различных гипотез, проведение опытов и их неоднократное повторение. Благодаря опытам аль-Хорезми (ок. 787 — ок. 850 г.), аль-Фараби, Ибн Сина, аль-Бируии добились значительных успе-
36 Арабо-мусульманская философия в системе мировой культуры. С. 80, 81.
42
Аль-Фараби в истории науки
хов. Выдающиеся достижения средневековых ученых Востока в химии, физике, оптике, астрономии, медицине, математике и других науках во многом были связаны 'С признанием «опыта как основы научного исследования». По словам выдающегося химика Джабир Ибн Хай-яна, современника аль-Фараби, «долг занимающегося физическими науками и химией — работа по проведению опытов. Знание приобоетается только посредством их» 37. Он же впервые в истории науки высказал мысль о возможности создания живых 'существ искусственным путем.
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 6 7 < 8 > 9 10 11 12 13 14 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed