Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 5

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 < 5 > 6 7 8 9 10 11 .. 95 >> Следующая

16 Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 345, 346.
24 Аль-Фараби в истории науки
вом знания, ибо завершением знания является действие» 17. Изучающий философию «должен прежде всего исправить свою природу так, чтобы свойства его чувственной души направлялись к истине, и только к истине, а не к наслаждению» 18. Необходимо также систематически совершенствовать силу разума философа, чтобы воля его направлялась к правде.
Характеризуя «несовершенных», «ложных», как и кажущихся философами людей, Абу Наср продолжает: «Несостоятельным философом является тот, кто осваивает теоретические знания, не обладая наивысшим совершенством, чтобы привить овои знания другим {людям] по мере своих возможностей. Ненастоящим философом является тот, кто изучает теоретические науки, не искажая их, но кто не совершает добродетельных действий... а, напротив, во всем следует своим страстям и желаниям. Ложным философом является тот, кто изучает теоретические науки, не будучи от природы предрасположенным к этому» 19.
17 Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 11 —
12.
18 Там же. С. 12—13.
19 Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 346.
Аль-Фараби в истории науки
25
Как ложные, так и ненастоящие философы, согласно аль-Фараби, не желая систематически и упорно работать, становятся бесплодными, вызывают у своих слушателей отвращение, в конечном счете они отходят от науки. Философские знания должны служить ученым для выполнения добродетельных задач, для свершения хороших поступков. На истинных философов общество возлагает большую этическую функцию — делать людям хорошо и воспитывать их делать добро. «Истинный же философ таков: если же он не находит себе применения, он ие достиг этой ступени [истинного философа], такой философ бесполезен»20 обществу. По мнению мыслителя, философия должна служить как каждому человеку, так и обществу для достижения благородных целей. «Поскольку мы достигаем счастья только тогда, когда нам присуще прекрасное, а прекрасное присуще нам только благодаря искусству философии, то из этого необходимо следует, что именно благодаря философии мы достигаем счастья. А ее-то мы постигаем при хорошем здравомыслии»21. Хорошее же здравомыслие достигается только при такой потенции ума, которая
20 Там же. С. 348. V Там же. С. 35.
26 Аль-Фараби в истории науки
должна наличествовать только у настоящих философов.
Аль-Фараби е своих сочинениях выступает как глубокий знаток истории философии22. Определяя предмет, структуру и задачи философии как науки, изучающей законы, свойственные бытию в целом, он также всесторонне анализирует этические проблемы усвоения философских знаний. Поэтому, рассматривая цель и содержание философии, мыслитель из Отрара ставит конкретные задачи перед «совершенными» философами, которые хотят овладеть теоретическими знаниями. В них он видит орудие достижения добра, наивысшего счастья. «А совершенным [философом] в абсолютном смысле является тот, кто достигает сначала теоретических, а затем практических добродетелей посредством достоверного знания, а уже потом способен наделить обоими [видами добродетелей] народы и города...»23.
Интеллектуальные достоинства людей науки, согласно аль-Фараби, неотдели-
22 Подробно см.: Бурабаев М. С. Отношение к предшествующей философии в учении аль-Фараби //Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. С. 3—104.
23 Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 336—337.
Аль-Фараби в истории науки
27
мы от этических; мудрый — значит высоконравственный, добрый, искренний. «Если они оба [хороший нрав и сила ума] имеют место, то мы получаем превосходство и совершенство в нас самих и в наших действиях»24. Истинный философ должен обладать «абсолютной мудростью» и применять ее не только в других науках, но и в практических делах, чтобы приносить наибольшую пользу людям. Он не должен быть «распутным, прожорливым, жадным», вообще «с плохим нравом, ибо мудрость несовместима с плохим нраівом... он не должен бояться смерти, собирать деньги, кроме как для нужд»25. Тому, кто говорит от имени науки о мудрости, утверждает аль-Фараби, следует быть совершенным человеком, «со свободным умом», «с правильным характером», любящим науку, не предпочитающим ей мирские дела, т. е. материальные выгоды, быть воспитанным, правдивым, искренним, честным, заниматься не только интеллектуальной, но и физической работой.
Действительный ученый — это истинно добродетельный человек, ему не страшна смерть. Перед лицом смерти он должен
24 Там же. С. 11.
25 Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. С. 356.
28
Аль-Фараби в истории науки
сохранять высокое нравственное достоинство, не впадать © панику и ценить жизнь, стараясь продлить ее для совершения блага. Здесь Абу Наср как бы развивает мысль Аристотеля из «Нико-маховой этики» о том, что человек смертен, но, «насколько возможно, надо возвышаться до бессмертия... и делать все ради жизни»26. Если умирает настоящий ученый, то нужно оплакивать не его, считает аль-Фараби, а его соотечественников, которым он был нужен. Смерть страшна порочным людям, они впадают в смятение, ибо теряют все, чего достигли «посредством лжемудрствования и обмана», — честь, славу, богатство, власть, ложное счастье.
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 < 5 > 6 7 8 9 10 11 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed