Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 4

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 2 3 < 4 > 5 6 7 8 9 10 .. 95 >> Следующая

Согласно аль-Фараби, философия как теоретическая наука дает основательное знание о сущности бытия, отличается доказательностью, ясностью, убедительностью. Следуя традиции своего времени, он придерживался точки зрения, что философия возвышается над всеми другими науками. Поэтому тот, кто стремится постигнуть философию, должен отвечать ряду требований интеллектуального и нравственного характера. Прежде всего он должен подготовить себя, очистить свою душу от низменных страстей, чтобы осталось только стремление к доброде-
20 Аль-Фараби в истории науки
тельной истине, а не к наслажению и властолюбию, и вместе с тем развить силу мышления и речи, чтобы они стали верными помощниками действительного философа 12.
Мыслитель пытался раскрыть связь знания с опытом и с деятельностью людей, призывал их заниматься науками, приносящими пользу обществу. Отстаивание социальной задачи философии и его глубокое убеждение в том, что сущность этой науки требует от действительного ученого объединения теоретизирования с политической деятельностью, были новым в философии того времени.
Абу Наср четко выражает свое отношение к процессу оовоения философии различными людьми и их нравственному облику. В зависимости от степени овладения философскими знаниями и характера использования их он разделяет ученых и всех претендующих на это звание на. несколько групп: на совершенных (действительных философов), начинающих и «несовершенных» (ненастоящих) 13. Ему принадлежит теоретическое обоснование «тенденции выделения
12 См.: Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 10—12.
13 См.: Аль-Фараби. Социалыю-этичсскпс трактаты. С. 344—349.
Аль-Фараби в истории науки
21
философов как носителей особого знания», «недоступного некомпетентным людям», и высоких нравственных качеств. Он считает, что разработка теоретических посылок «должна принадлежать исключительно философам», которые должны уметь не только хорошо убеждать других, но и обладать іво всех смыслах предельным совершенством. Способности философа в практических делах, т. е. главенствовании, не должны уступать его теоретическим добродетелям.
Согласно аль-Фараби, законодателем, первой главой или абсолютным правителем государства может быть только тот философ, который благодаря превосходству своего рассуждения обладает способностью выявлять условия, при которых законы становятся актуально 'необходимыми, дающими возможность народам достичь предельного счастья. Следовательно, если тот, кто выступает в качестве законодателя, имама, желает главенствовать, т. е. править государством, ему необходимо быть и философом. Под понятием «имам» в арабском языке подразумевается тот, считал аль-Фараби, кто выступает п качестве предводителя и руководителя.
В идеальном государстве философия «призвана главенствовать через посред-
22 Аль-Фараби в истории науки
ство философа-правителя, который вместе с тем должен обладать риторическими и поэтическими способностями, дабы наставлять на путь истинный широкую публику» 14. Человек, достигший высшей степени «человечности» и благодаря своему разуму могущий сделаться имамом, т. е. правителем добродетельного города (государства), «должен быть совершенным философом и пророком одновременно. Тот, кто обладает лишь пророческим даром и не является в то же время в полной мере философом, не может считаться совершенным и не достоин быть правителем добродетельного государства» 15.
Согласно аль-Фараби, глубокое овладение философским знанием невозможно без постоянного и настойчивого труда, без любви к нему. От того, кто посвятил себя этой науке, он требует нравственной чистоты, высокой искренности, трудолюбия. «Тот, кто хочет приступить к изучению [наук], должен по природе иметь предрасположение к теоретическим зна-
14 Сагадеев А. В. «Знание» и познавательное отношение к действительности в средневековой мусульманской культуре: Предисловие //Роузен-тал Ф. Торжество знания: Пер. с англ. M., 1978. С. 16.
15 Арабо-мусульманская философия в системе мировой культуры. M., 1983. С. 127.
Аль-Фараби в истории науки
23
ниям... Человек должен обладать прекрасным пониманием и представлением сущности вещей, и, более того, он должен быть сдержанным и стойким в процессе овладения [науками], должен по природе своей любить истину и ее поборников, справедливость и ее приверженцев, не проявлять своенравия и эгоизма в своих желаниях, не быть жадным в еде, питье, от природы презирать страсти, дирхемы и все подобное этому. Он должен... быть благовоспитанным, легко подчиняться добру и справедливости и с трудом поддаваться злу и несправедливости, обладать большим благоразумием... Если этими качествами обладает юноша, который к тому же приступил к изучению [философии] и изучил ее, то тогда, возможно, он не станет ложным, ненастоящим, несостоятельным философом» 16.
Деятельность настоящего философа и его образ жиз-ни должны отвечать самым высоким нравственным требованиям. Поэтому «желающие изучить философию должны следовать путем стремления к действию и достижению цели. Стремление к действию осуществляется посредст-
Предыдущая << 1 .. 2 3 < 4 > 5 6 7 8 9 10 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed