Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 3

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 2 < 3 > 4 5 6 7 8 9 .. 95 >> Следующая

Гражданская наука и е& подразделы или наука о городе-государстве (илм ма-данийя) включает юриспруденцию и догматическое богословие. В этом разделе анализируются проблемы управления государством, этики и воспитания.
9 Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985. С. 336.
10 Там же. С. 333.
Аль-Фараби в истории науки
15
Учение аль-Фараби о предмете, содержании и классификации знаний явилось одним из важнейших достижений средневековой научной мысли и сыграло значительную роль в развитии и систематизации отраслей знания. Его учение исходит из признания реально существующих и независимых от сознания человека материальных предметов и их качеств, т. е. в своей основе оно является материалистическим. «Учение аль-Фараби об объекте и классификации наук по своей значимости стоит гораздо выше учения Ф. Бэкона, который в своей классификации научного знания взял за основу субъективный принцип»п. Различные отрасли науки анализируются Абу Насром во взаимосвязи. Каждая наука изучает определенную сторону материальных предметов и их качества, а © совокупности они отражают бытие в целом.
«Ихсо ал-улум», переведенная в X— XII вв. на древнееврейский и латинский языки, снискала широкую популярность. Последующие исследователи как на Востоке, так и на Западе справедливо считали этот трактат энциклопедией средневековой науки. Классификации наук Братьев чистоты (X в.), среднеазиат-
11 Хайруллаев Ai Абу Наср аль-Фараби. С. 103.
16
Аль-Фараби в истории науки
ского мыслителя Абдуллаха Хорезми (ум. в 997 г.) и Ибн Сины опираются на учение Абу Насра. Их создатели затрагивали те же проблемы, что и их идейный предшественник, конкретизировали и развивали его отдельные положения и при этом строго придерживались принципа последовательности, перехода от простого к сложному, от познанного к непознанному. Почти до XX в. ученые стран Среднего и Ближнего Востока в основном придерживались классификации наук Абу Насра. К «Ихсо ал-улум» было написано около 15 компендиумов и ряд подражаний. Переведенные на латинский язык труды Абу Насра по классификации наук широко использовались западноевропейскими учеными.
К сочинению «Ихсо ал-улум» по содержанию тесно примыкает публикуемый в данной книге небольшой трактат «О происхождении наук» («Китоб маротиб ал-улум»), пока известный только в латинском варианте под названием «De ortu scientiarum». Причины происхождения различных наук здесь излагаются с точки зрения средневекового философа, главным познавательным инструментом которого оставалось умозрение. Аксиоматической установкой при определении происхождения той или иной науки слу-
Аль-Фараби в истории науки
17
жило положение: нет ничего, кроме субстанции и акциденции и творца субстанции и акциденции, благословенного в веках. Объяснение происхождения той или иной науки представляет собой лишь ту или иную вариацию исходного. К примеру, основной причиной происхождения арифметики явилось то, что субстанция может быть разделена многими способами и содержит различные части, а при определении происхождения астрономии — то, что субстанция по своей природе подвижна и обладает тремя ©идами движения.
Одна из глав посвящена доказательству того, что в существующих «вещах нет ничего, кроме субстанции и акциденции». Все рассматриваемые в трактате науки ученый разделяет на педагогические, естественно-научные и «божественную науку».
Заключительную главу сочинения представляет один из аспектов онтологии аль-Фараби — учение о первоначалах. Следуя античности, аль-Фараби выделял в качестве первоосновы четыре стихии — огонь, воздух, воду, землю. В данном трактате к ним добавляется небо. Вряд ли это взгляды собственно аль-Фараби. Очевидно, этот элемент привнесен. Необходимо также учитывать, что трак-2-88
18 Аль-Фараби в истории науки
тат — латинский источник, где, возможно, искаженно представлена точка зрения аль-Фараби по этому вопросу.
Об этике ученого. В философском наследии аль-Фараби важное место занимают идеи об этике ученого, о нравственной оценке научной деятельности, месте, предназначении «действительного» ученого в общественной жизни, его ответственности за судьбы и будущее людей, его роли в предотвращении раздоров, кровопролитных войн и других социальных коллизий. По его мнению, если человек не обладает высокими нравственными качествами, добродетелями, он не может достичь заметных успехов в науке.
Занятия наукой помогают бороться против низменных страстей людей, преодолевать негативные явления, встречающиеся в обществе. Поэтому «знание и добрые нравы», или наука и воспитание, тесно взаимосвязаны. Тот, кто не обладает добрым нравом, считает аль-Фараби, не воспитан, и, если даже добивается каких-то результатов, выглядит жалким и смешным. Следовательно, нужно требовать, чтобы он прилагал усилия к овладению добродетелями.
Аль-Фараби в истории науки 19
Большое значение мыслитель придавал нравственным качествам ученых. Он призывал их быть искренними, не допускать корыстолюбия, так как их труды имеют не только теоретическое, но и воспитательное значение. По его мнению, настоящий ученый — это «истинный или совершенный философ», который должен быть не только полезен народу своими знаниями, но и являться образцом для нравственного подражания. В нем должны органически сочетаться научная зрелость, высокие нравственные качества. Поэтому «истинные философы» © отличие от «несовершенных» должны быть достойными своей высокой миссии — приносить людям добро.
Предыдущая << 1 .. 2 < 3 > 4 5 6 7 8 9 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed