Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
vyakhyatah" ("Тут скажут: почему вы употребляете слово „раса" /вкус/ по отношению к /данному/ объекту? Отвечаем: потому что он вкушается. Каким образом вкушается раса? Отвечаем: подобно тому как благомысленные мужи вкушают разные вкусы, когда едят рис, приготовленный с разными приправами, и при этом испытывают радость и прочее, так и благомысленные зрители вкушают бхавы стхайи, воплощенные в речи, теле и естестве /актера/ и приправленные7 разными бхавами с /соответствующими/ им изображениями, и при этом испытывают радость й прочее. Оттого, как говорят, они и называются театральными вкусами").
В чем смысл всех этих рассуждений? Прежде всего, конечно, в обосновании специального употребления слова "раса". При этом из разных значений rasa в качестве исходного избирается "вкус". Восемь рас, которые затем будут подробно описаны в гл.6, — это, так сказать, театральные "вкусы", потому что, во-первых, расой наслаждаются, как наслаждаются вкусом хорошо приготовленного блюда, а во-вторых, как и вкус, раса представляет собой нечто единое, возникающее в результате соединения разных и многих предметов. Последний момент, очевидно, особенно важен. На протяжении процитированного нами фрагмента тезис о множестве как источнике расы повторяется четырежды (см. также 6.32 —33 , 35), причем от сообщения к сообщению смысл его уточняется. Сперва основа расы приравнивается к сочетанию вибхав, анубхав и вьябхичари, затем — к сочетанию разных бхав. В следующем утверждении говорится, что расой становится, собственно, стхайи, если к ней прибавить разные бхавы (т.е., видимо, вьябхичари). И наконец, последнее, вводя перспективу сценического действия, рисует дело таким образом: раса рождается от стхайи, "приправленной" разными бхавами, при этом каждая из бхав дана в своем, соответствующем ей комплексе абхинай и, следовательно, — на другом уровне — со своим набором вибхав и анубхав. Тем не менее все это малопонятно, и, чтобы прояснить картину, нам придется привести еще один текст, из гл.7. Речь здесь идет о различиях между стхайи и вьябхичари: "И от этих /сорока девяти бхав/ по способу общего качества (samanyagunayogena) появляются расы. <"...> Тут скажут: если расы производятся /любыми из/ сорока девяти бхав, вступившими друг с другом в смысловую связь (anyonyarthasamsritaih) и выявленными с помощью вибхав и анубхав, по способу общего /для этих бхав/ качества» (samanyagunayogena), то почему именно бхавы стхайи приобретают характер рас (rasatvam apnuvanti)? Отвечаем: подобно тому как мужи, имеющие общие характеристики /с прочими мужами/ — те же руки, ноги, живот, тело и даже сходную способность восприятия, благодаря либо своему происхождению, либо добронравию, либо учености, либо умелости в делах или искусствах, обретают царственность (т.е. главенство — rajatvam apnuvanti), — и в то же время другие, малоумные, становятся их слугами, точно так же вибхавы, анубхавы и вьябхичари стягиваются к К истокам древнеиндийского понятия "раса"
171
бхавам стхайи, и бхавы стхайи, будучи их опорой, выступают /по отношению к ним/ господами. <•..> Скажут: какой пример? Как царь и только он получает это имя /царя/, сколь бы великое множество людей его ни окружало, а не какой иной, пусть и великий, муж, так и бкава стхайи, окруженная вибхавами, анубхавами ивьябхичари, получает имя „раса"".
С помощью этого фрагмента аналогия из гл.6 может быть, видимо, расшифрована следующим образом. При всей пестроте состояний, объединяемых в списках стхайи и вьябхичари (саттвики хотя и входят в общее число бхав, в самом рассуждении не учитываются), по своей природе или "смыслу" они могут быть разбиты на группы. В каждой такой группе есть центральная бхава — стхайи, к которой все остальные, т.е. вьябхичари, так или иначе тяготеют. При этом подчиненное положение вьябхичари позволяет приравнять их в иерархическом отношении к вибхавам и анубхавам соответствующей стхайи. В сущности, группа родственных или связанных по смыслу бхав могла бы называться по имени стхайи — скажем, "группа скорби", "группа страха". Этого, однако, не происходит. Выступая во главе группирующихся вокруг нее бхав, стхайи приобретает статус расы и принимает ее имя, которое становится также именем всей группы. Показательно, что, приступая к описанию бхав, составитель замечает: "Определение их было дано уже раньше под именем рас (laksanam khalu purvam abhihi-tam etesam rasasamjnakanam). Теперь же мы дадим общее определение бхав"! Конечно, трактовка расы в гл.6 и в гл.7 несколько различается. Если в гл.7 составитель настаивает на том, что раса — только статус, титул, имя, то в гл.6 акцентируется роль расы как единого "вкуса" (в формулировке гл.7 — "общего качества"), порождаемого бхавами сходной природы. Но сути дела это не меняет. Достаточно привести вступление к описанию рас, которое явно перекликается с аналогичным вступлением в гл.7: "Теперь, /взяв их/ в сочетании с вибхавами, анубхавами и вьябхичари, приведем их определения с примерами и возведем /таким образом/ бхавы стхайи в ранг рас (rasatvam upanesyamah)". Соответственно описание каждой расы начинается с утверждения ее связи со стхайи, причем только в двух случаях говорится, что раса "рождается" из стхайи (sthayibhavaprabhavah), в остальных шести между расой и стхайи устанавливается прямое тождество (sthayibhavatma-kah). Далее следуют списки вибхав и анубхав данной стхайи (как правило, расширенные по сравнению со списками гл.7 и иногда несколько с ними различающиеся) и список вьябхичари (жесткого разграничения вьябхичари по группам нет, одни и те же могут входить в разные сочетания — волнение, скажем, включается и в группу гнева, и в группу страха, и в группу отвращения и т.д.). Списки вибхав и анубхав для вьябхичари, несмотря на сделанное ранее заявление (см. последний из цитированных нами фрагментов гл.6), не приводятся. 172
