Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
"Натьяшастра" приводит четыре определения бхавы — одно в прозе и три в цитатах-шлоках (7 1—3). Все эти определения подчинены одной мысли. Их цель — не разъяснение конкретного содержания понятия (что мы разумеем под состоянием и т.д.), а установление функционального значения бхавы как явления, которому принадлежит важнейшая, если не центральная роль в искусстве театра. Именно поэтому во всех четырех определениях понятие "бхава" связывается с другим, уже упоминавшимся понятием — abhinaya. Этим термином в "Натьяшастре" обнимаются разнообразные средства создания сценического образа, подразделяемые в целом на речевые (приемы декламации, модуляции голоса и т.п.), телесные (пластические движения, мимика), "естественные", т.е. связанные с "естеством" или внутренним состоянием (саттвики),и "привлекаемые" (aharya — костюм, грим). В основе рассуждений в гл. 7 лежит твердое убеждение, что бхава, или, для удобства скажем, эмоция, есть начало, определяющее все поведение актера. Она диктует ему выбор жеста, позы, походки, выражения лица, указывает нужную интонацию и т.д. и таким образом в конечном счете обусловливает форму творимой им на сцене жизни. В этом своем качестве момента, организующего создаваемый актером образ, эмоция осознается как посредствующее 166 Ю.М.Алиханова
звено между драматическим текстом и его сценическим воплощением. В первом же (прозаическом) определении составитель, возводя bhava к таким значениям глагола bha-vayati, как 'делать сущим, явным, зримым', пишет: "at-raha — bhava iti kasmat, kirn bhavayantiti bhava. ucya-te - vagangasattvopetan kavyarthan bhavayantiti bhavah" ("Тут скажут: отчего вы говорите bhava? Что /они/ делают сущим, чтобы /называть их/ бхавами? Отвечаем: делают сущими поэтические предметы, соединяя их с речью (голосом), телом и естеством /актера/"). О том же, в сущности, говорится и в стихотворной цитате 7.2: "vagaftgamukharagaia-са sattvenabhinayena са / kaver antargatam bhavam bhava-yan bhava ucyate//" ("Мы говорим /о ней/'„бхавй", ибо с помощью речи, тела и цвета лица, а также проявлений естества /она/ делает сущей внутреннюю /т.е. скрытую в душе/ бхаву поэта"). Акцент на "осуществлении" имеет тут первостепенное значение. Очевидно, эмоция делает сущим поэтическое произведение в том смысле, что дает ему выражение вовне, в зримом действии и слышимом слове. Эта обязательная овнешненность сценической эмоции не только составляет главный ее признак, но является моментом решающим как для актера, так и для зрителя: для актера потому, что мастерство его как раз и состоит в умении находить видимую форму того или иного состояния, для зрителя потому, что любое состояние существует для него только в видимом своем проявлении.
Обе эти точки зрения — актерская и зрительская — явно учитывались при создании теории бхавы, формируя отдельные ее положения. Так, выделение саттвик в особую категорию было вызвано, как о том свидетельствует рассуждение, предшествующее шлоке 7.64, проблемами актерской техники, в частности проблемой сознательного возбуждения эмоции: "Тут скажут: а разве другие бхавы изображаются (abhiniyante) без естества (sattva, т.е. без участия естественного, собственного переживания), что /именно/ эти вы называете „естественными"? Отвечаем на это: здесь естество (естественное переживание) рождается умом (manahprabhavam), то есть оно рождается от сосредоточенности ума, и /значит/ от сосредоточения ума появляется эта /бхава, связанная с/ естеством. Природа ее состоит в поднятии волосков на теле, слезах, бледности и прочем, а сделать /все/ это, когда ум занят другим, невозможно. Вот поэтому театру необходимо естественное переживание (sattva), ведь театр есть подражание людской природе. Если нам скажут: „где пример?" — мы ответим на это. Действительно, здесь (т.е. в театре) бхавы, приятные и неприятные <...> должны делаться настолько свободными от естественного переживания, насколько это допускает собственная их форма. Но положим, что страдание /принимает/ форму плача. Как может /получиться/ этот /плач/ у нестраждущего? Или как может изобразить удовольствие, /принявшее/ вид поднятия волосков на теле, тот, кто не испытывает удовольствия? Вот поэтому, по- К истокам древнеиндийского понятия "раса"
167
скольку тут нужно естественное (подлинное) переживание, эта бхава названа „естественной"". В свою очередь, проблема "эмоция для зрителя" привела к разработке категории вибхав и анубхав. Показательно, что определения обоих понятий сосредоточены на познавательном процессе, причем в центре этого процесса находится то единственное, что предстоит зрителю, — пластические и речевые движения, т.е. абхинаи.
Хотя практически анубхава, будучи внешним проявлением эмоции, неотличима от абхинаи (многочисленные подтверждения чему дают конкретные описания бхав), теоретически она отделяется от них как некое общее условие их появления и, следовательно, познания. На этой мысли строится прозаическое определение: "athanubhava it і kas-mad ucyate anubhavyate1nena vagaftgasattvaih krto'bhinaya iti" ("А отчего вы говорите ( anubhava? Отвечаем: оттого, что благодаря ей познается изображение, сделанное с помощью речи, тела и естества"). Однако в обратной перспективе, которую дает шлока 7.5, анубхава сама предстает объектом познания: "vagartgabhinayeneha yatas tvartho 'nubhavyate / vagangopangasamyuktas tvanubhavas tatah smrtah //" ("Поскольку предмет познается в данном слу^ чаё через речевое и телесное изображения, постольку /этот предмет/ называется „анубхавой", связанной с речью, телом и лицом". Итак, выразительные средства, используемые актером, создают в сознании зрителя образ связанного с ними состояния. Однако ясно, что одни и те же по видимости явления могут вызываться разными состояниями (ср. слезы горя и радости) и, с другой стороны, одно и то же состояние, возникая под влиянием разных стимулов, может меняться в своих проявлениях. Отсюда рождается идея виб-хавы как различителя: "atha vibhava iti kasmad ucyate vibhavo vijnanarthah. vibhavah karaijam nimittam hetur iti paryayah. vibhavyante'nena vagangasattvabhinaya iti vibhavah" ("А отчего вы говорите vibhava? Отвечаем: виб-хава — предмет, /который служит/ для распознавания. „Вибхава" и „причина" - синонимы. Благодаря ей различаются речевые, телесные и естественные изображения, потому она и называется „вибхава"". И дальше (7.4) "baha-vo'rtha vibhavyante vagaftgabhinayalritah / anena yasmat tenayam vibhava iti samjnitah //" ("Так'как благодаря ей познаются как разные, многие предметы, связанные с речевыми и телесными изображениями (т.е. анубхавы), она именуется „вибхавой""). Значит, не просто анубхавы, но анубхавы, детерминированные вибхавами, или, иначе, совокупность выразителей, подобранных в соответствии с тем или иным стимулом, — вот что в конечном счете составляет основу познания эмоции зрителем. Как утверждает шлока 7.1: "Предмет, который вызывают вибхавы и который постигается благодаря анубхавам через речевые, телесные и естественные изображения, называется бхавой" (vibhavair ahrto yo'rthas tvanubhavena gamyate / vagaAgasattvabhinayaih sa bhava iti samjnitah //)". 168
