Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 80

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 74 75 76 77 78 79 < 80 > 81 82 83 84 85 86 .. 169 >> Следующая


3 Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л., 1976, с.203-222.

ц Путилов Б.Н. Мотив как сюжетообразующий элемент. — Типологические исследования по фольклору. Сб. статей памяти В.Я.Проппа. M., 1975, с.141 -155.

5 Мелетинский Е.М. Первобытные истоки словесного искусства. Ранние формы искусства. M., 1972, с.157.

6 Небезынтересно подчеркнуть временное значение понятия "пар-ва" — "узловой период", "время перехода", "рубежный момент". Парва как некий четко очерченный по эпическим меркам отрезок общесюжетного времени включает в себя обусловленное внутренней логикой основного сюжета однонаправленное расположение сюжетных ходов, сконцентрированных вокруг одного или группы действующих лиц эпоса. Основное содержание парвы, локализация ее сюжета или же имя ее центрального персонажа обозначены в названии каждой отдельной книги

Махабхараты" (например, "Сваргароханапарва" — "Книга о восхождении на небеса", "Сабхапарва" — "Книга о Собрании", "Карнапарва" —

Книга о Карне"). Название начальной книги "Махабхараты" — "Ади-парва" — можно было бы толковать поэтому как "Экспозиция". Название же "Араньякапарва", принятое в используемом нами критическом издании вместо традиционного — "Ванапарва", в соответствии с мнением Й.А.Б. ван Бейтенена (см.: The Mahabhlrata. Ed. and transl. by J.A.B, van Buitenen. Vol. II, Book 3: The Book of the Forest. 158 Примечания

Chi., 1975, с.174), который небезосновательно видел в этом названии парафраз с "лесными трактатами" — "Араньяками", следовало бы интерпретировать как "Книга лесных наставлений". И это вполне соответствовало бы содержанию парвы: Пандавы, пребывая в лесах, именно путем наставления приобщаются к высшей мудрости.

7 Свод обобщенных этнографических данных о типологических соответствиях, а также о синхронности инициационных ритуалов общественным календарным празднествам см.: Eliade М. Rites and Symbols of Initiation. N.Y., 1965; он же. The Myth of the Eternal Return, or Cosmos and History. N.Y., 1971 (там же библиография).

8 Такое понимание фольклорной сущности художественного метода древнеиндийского эпоса опирается на теоретические разработки отечественного эпосоведения, подытоженные и развитые в работе: Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора (см., в частности, с.180, 181).

9 0 связи эпического мотива изгнания героя с темой инициации, восстанавливаемой на материале "Рамаяны" Вальмики ("Балаканда"), см.: Antoine R. Calliope and Rima's Initiation. — Yadavpur Journal of Comparative Literature, 1974, vol.12, c.1—29.

10 Краткий обзор данных по архаической инициации см.: Васильков Я.В. Происхождение сюжета "Кайратапарвы", с.141; об инициаци-онном мифе в связи с обрядом и раннелитературным текстом см.: Jle-винтон Г.А. Инициация. — Мифы народов мира. T.I. M., 1980, с.543 — 544.

11 Gennep A. van. Les rites de passage. P., 1909.

12 См., например: Невелева С.Л. Мифология древнеиндийского эпоса (Пантеон). M., 1975, с.58—84; она же. Вопросы поэтики древнеиндийского эпоса. Эпитет и сравнение. M., 1979, с.60, 61 , 63 —68, 70, 71.

13 См., например: Васильков Я.В. Происхождение сюжета "Кайратапарвы", с. 146 —155.

14 См.: Васильков Я.В. К реконструкции ритуально-магических функций царя в архаической Индии. — Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. Вып. VIII. M., 1972, с.78—81.

15 Значение мотива похищения жены героя как "иерархически организующего элемента" эпической композиции и его "мифологическая предыстория" исследованы П.А.Гринцером (Древнеиндийский эпос,

с.246-279).

16 Об "этимологизации" как восстановлении "внутреннего смысла" названий святынь, имен богов и героев в связи с темой посвящения Рамы в "Рамаяне" см.: Antoine R. Calliope, с.14—16.

17 См.: Held G.J. The Mahabhirata.

18 Vieani V. The Rise of the Mahabharata. — A Volume of Eastern Snd Indian Studies, Present, to prof. F.W.Thomas. L., 1934.

19 В эпической поэтике детально, различными способами разрабатывается именно то, что наиболее существенно для идейного содержания текста (ср., например'в стилистике — обрастание синонимами важнейших эстетических и этических понятий, нанизывание эпитетов и сравнений, а также варьирование имен главных эпических героев и мифологических персонажей; в сюжетике — дублирование ведущих мотивов и повторную разработку одних и тех же сюжетов).

20 Dandekar R.N. The Mahlbhlrata: Origin and Growth. — University Ceylon Review. 1954, vol. 12, № 2. 159 Примечания

21 Словесное.состязание Юдхиштхиры с Дхармой, включающее вопросы и загадки последнего на космологическую тему, прямо воспроизводит содержание древнеиндийской "брахмодья" — ритуального обмена загадками во время ведийского жертвоприношения (см. подробно: Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. О ведийской загадке типа brahmod-уа. — Паремиологические исследования. M., 1984, с.14—46).

22 Отметим инициационный смысл фольклорного мотива поглощения героя чудовищем, связанным с водами (связь змея с водной стихией также очевидна).
Предыдущая << 1 .. 74 75 76 77 78 79 < 80 > 81 82 83 84 85 86 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed