Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
Эта система представляет собой совокупность четырех иерархически соотнесенных групп. Самое высокое место среди них принадлежит группе рас. Расы имеют каждая свою характеристику и свое название. Число их ограниченно, хотя и меняется в разные эпохи ("Натьяшастра" и другие ранние тексты знают перечень в восемь рас, с конца VIII в. к этим восьми добавляется еще одна, позднее появляются списки в десять и двенадцать рас). Рядом с группой рас располагается группа бхав (bhava — 'состояние', 'чувство'). Хотя иерархически бхавы подчинены расам, но фактически раса получает свой смысл и определение только в соотнесении с бхавой. Поскольку же содержание понятия "бхава" остается при этом неизменным, то всякая новая интерпретация расы означает, в сущности, установление нового соотношения между расой и бхавой. Гак, в сочинениях по поэтике VIII-IX вв. бхава и раса соотносятся как несильная и сильная ступени одного и того же чувства, в учении Шанкуки (X в.) — как чувство и образ этого чувства, созданный художественными средствами (скажем, игрой актера), у Абхинавагупты (X—XI вв.) — как чувство и его эстетическое переживание, возникающее
11 Зак. 493 162 Ю.М.Алиханова
в процессе общения с произведением искусства и т.д. Как и группа рас, группа бхав определенна по составу и численно ограничена. Но бхав больше, чем рас, и они подразделяются на две (иногда три) подгруппы. В первую из них выделяются бхавы, непосредственно соотносимые с расами. Они обозначаются термином sthlyi 'постоянный', 'устойчивый', 'неизменный' Каждой расе соответствует своя стхайи-бхава, поэтому общее число стхайи равно числу рас. Вторую подгруппу образуют 33 бхавы, связанные с расами не столь прямо и, главное, не столь постоянно. Они именуются "вьябхичари" (yyabhicari 'непостоянный', 'изменчивый') и признаются категорией более низкой, чем стхайи (стхайи — главные бхавы, вьябхичари — второстепенные). В случае тройной группировки бхав к тридцати трем вьябхичари добавляются еще восемь бхав-саттвика (sattvika 'естественный', 'связанный с подлинным переживанием'). Таков "верхний этаж" системы. "Нижний этаж" составляют группы вибхав (vibhava) и анубхав (anubhava). Под вибхавами понимаются причины, порождающие то или иное эмоциональное состояние, под анубхавами — проистекающие из этого состояния формы поведения (главным образом внешнего).
Что привело к возникновению столь сложной и логически неясной конструкции? Как она сформировалась? Эти вопросы, несмотря на их очевидную важность, до сих пор не ставились в индологической науке. Больше того. Хотя все работы, связанные с так называемым учением о расе, обязательно касаются "Натьяшастры" и есть даже специальные исследования, посвященные теории расы в этом трактате, тем не менее все еще остается невыясненным, как "работает" здесь обрисованная выше система. В значительной мере это объясняется тем, что текст "Натьяшастры" никогда не анализировался вне комментария, составленного к нему Аб-хинавагуптой, и то, что преподносилось в качестве интерпретации системы "Натьяшастры", по существу представляло собой наложение на древнее учение концепции его средневекового толкователя. Так сложилось общепринятое сейчас мнение, что учение о расе уже при самом своем возникновении было учением эстетическим, и под расой в "Натья-шастре" (как позднее у Абхинавагупты) понимается эмоциональный отклик, рождаемый в душе зрителя театральным спектаклем1. Что это едва ли соответствует действительному» положению вещей, доказывать не приходится. Чтобы установить изначальный смысл понятия "раса" и связанной с ним системы, необходимо взглянуть на тексты "Натьяшастры", отвлекаясь и от комментария Абхинавагупты, йот всех поздних трансформаций учения вообще. Именно такая попытка решения проблемы предлагается в настоящей статье.
В комплексе понятий, которыми оперирует "Натьяшаст-ра"2, раса и бхава принадлежат к числу самых значимых. Они включаются в описания практически всех аспектов театрального представления — пластики, декламации, музы- К истокам древнеиндийского понятия "раса"
163
кального сопровождения, костюма. Все, что делается на сцене, должно быть с ними связано. В зависимости от выражаемой расы или бхавы меняются мимика, взгляд, походка, интонация, цвет грима. Как правило, оба понятия появляются в текстах вместе, но есть классификации, построенные на соотнесении описываемых явлений только с расами. Так составлены характеристики ступеней звукоряда—свар (19.38—40, 29.13—14), музыкальных ладов — джати (29.1—4), видов музыкальной акцентуации (19.43 и следующая за ней проза), разновидностей темпа и манеры декламации (19.60 и сл.), типов интонации ( 19 .59 —60) и танцевальной пантомимы (вритти — 22 .63 —64).
Специально рассмотрению рас и бхав и объединяющей их системы отведены две главы трактата — шестая и седьмая (в шестой рассматриваются расы, в седьмой — бхавы). Глава о расах, если исключить самое ее начало (строфы 1 — 31, дающие перечисление предметов науки о театральном искусстве), распадается на три части. Первая из них, вступительная, содержит рассуждение о связи специального и обиходного значений слова "раса", полемику по вопросу о причинно-следственных отношениях между расами и бхавами и три классификации (деление рас на четыре основные и четыре производные, перечень рас с указанием их цветов и перечень рас с указанием их богов-покровителей); во второй приводится описание восьми рас; третью составляет список разновидностей, выделяемых в отдельных расах. Сходным образом — трехчастно — построена и глава о бха-вах. Здесь также есть общее вступление, где даются: 1) определение понятия "бхава"; 2) определение понятий "вибхава" и "анубхава"; 3) классификация бхав по трем разрядам — стхайи, вьябхичари, саттвика; 4) рассуждение о различиях между стхайи и вьябхичари. Затем следует описание бхав, и в заключение вновь обсуждается общий вопрос о соотношении рас, стхайи и вьябхичари.
