Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
17
большей степени, чем на материальные ценности, хотя бы в силу того, что последние определяются первыми, но не наоборот20
Прагматичность ритуала определяет его центральное положение в жизни человека и коренится в том, что с его помощью решается главная задача - гарантия выживания' коллектива21. Ритуал совершается в экстремальных услови-' ях, когда угрозы безопасности жизни и миру максимальны (этому состоянию соответствует предельное возрастание негативных эмоций - беспокойство, тревога, угнетенность, печаль, тоска, отчаяние, страх, ужас). Исходя из данно-1 сти, ритуал приводит к некоему оптимальному состоянию (ему сопутствует взрыв положительных эмоций — радость, восторг, чувство особой полноты переживания мира, свобод ды и другие признаки праздника и его участников), к устранению энтропии (хаотическая стихия) и установлению порядка. Ритуал прагматичен прежде всего потому, что он является главной операцией по сохранению "своего" космоса, по управлению и регулированию им, по контролю над ним, по проверке действенности его связей с космологическими принципами (степень соответствия). Отсюда — первостепенная роль ритуала в мифопоэтической модели мира, установка на операционализм для тех, кто пользуется этой моделью. Только в ритуале достигается переживание ц е-лостности бытия и целостности знания о нем, понимаемое как благо и отсылающее к идее божественного как носителя этого блага. Это переживание сущего во всей его интенсивности, особой жизненной полноте дает человеку ощущение собственной укорененности в данном универсуме, сознание вовлеченности в сферу закономерного, управляемого определенным порядком, благого. На этих путях складываются определяющие религиозные концепции, в числе их и одна из основных, связанная с понятием с а-кральности, неотделимой от ритуала, но им, естественно, не исчерпывающейся.
Стержневое положение ритуала в жизни архаичных коллективов (есть сведения, что "праздники" в своей совокупности могли занимать половину всего годового времени) позволяет думать, что в мифопоэтическую эпоху основой религии, ее нервом и одновременно ее наиболее полным bo-' площением является именно ритуал, священнодействие, таинство. Во многих случаях (и это по меньшей мере) он подчиняет себе миф, предопределяя его роль в мотивировке ритуала, отсылке и прецеденту, словесном комментарии и т.п. Но и в тех случаях, когда мифы образуют самостоятельную систему, они не порывают связи с ритуалом и лежащими в его основе идеями, становясь другим (дополнительным) способом их выражения (см. ниже). Однако и в этой ситуации "равноправия" ритуала и мифа первый характеризуется как большей интимностью его переживания, так и большей прагматичностью. Одним из проявлений последней является то, что ритуал втягивает в себя весь коллектив (ср. "всенародность" праздника) и с его помощью решаются 2 Зак. 493 18 В.И.Топоров 1
практические задачи всего коллектива. Тем самым_ритуал сплачивает людей в социум, объединяет его, выявляет ценности, актуальные для коллектива22. Ведя сложную игру этими ценностями, ритуал бросает свет и на потребности коллектива (needs — в терминологии Малиновского и др.), на те формы, в которых они удовлетворяются. Соотношение того и другого оказывается той основой, на которой складывается система социальных престижен23, связей и переходов между разными (вплоть до противоположных) престижными позициями, осуществленных в рамках rites de passage2", особенно рельефно в лиминальной ситуации25, "которая как бы определяет максимальные потенции данной социальной структуры, ее крайние полюсы и наиболее парадоксальные связи между ними.
Всеобщность и "социальность", о которой идет здесь речь, проявляются не только в том, что архаический ритуал (по крайней мере основной для данной традиции) предполагает участие всех членов коллектива, причем не только и не столько как зрителей, но (в объеме всего ритуала) и _как участников (в этом смысле ритуал, напри мер'ав~стралийский, справедливо сопоставляется с хэппенингом, где эстетическая отчужденность может и отсутствовать) , ив се x доступных форм и способов выразительности, образующих своего рода парад всех знаковых систем ^естественный язык, язык жестов, мимика, пантомима, хореография, пение, музыка, цвет, запах и т.п.)*, никогда и нигде более не образующих такого всеобъемлющего единства (ср. типологически более позднее храмовое дейст-So26).
Если ритуал является действительно единственным местом всеобъемлющего синтеза форм и способов выразительности, доступных человеку на данной стадии его развития, то из этого следуют Два очень важных вывода.
Первый из них состоит в том, что "всеобщность" ритуала обнаруживает еще одну сферу проявления, образует еще один аспект. Оказывается, что ритуал обращен ко всем находящимся в распоряжении человека средствам вое приятия, познания, прочувствования мира, его переживания — к зрению, слуху, обонянию, осязанию, вкусу, к серд цу и к разуму. Ритуал не только обращен к этим средствам в известной степени он мобилизует их в связи с единой целью ("сверхцелью"), социализирует их (как и результаты их деятельности), подчиняет их (точнее, строит из них некбей сверхсистеме, в пределах которой эти средства при 'званы "разыгрывать" семантические проблемы тождества и различия и формировать новые знаковые реальности (семиотическая сфера),'появление которых — существеннейшее событие в становлении ноосферы и — шире — в выработке новых гарантий устойчивости человеческого существования ("социализация" исходных биологических и физиологических данных /человека как знак нового способа бытия — уже не только природно-биологического, но и культурно-социологического, которое, в свою очередь, влияет и на первое, О ритуале. Введение в проблематику
