Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 12

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 6 7 8 9 10 11 < 12 > 13 14 15 16 17 18 .. 169 >> Следующая


"артюе 'подходящий', 'подобающий'; 'парный', 'четный'; •соответствующий', 'совпадающий'; 'здоровый', 'невредимый', "apxiov 'четное число', 'артьбтпе 'парность', 'четность', 'хорошее состояние', 'безупречность' и т.п., вплоть до лат. are Iart-I 'искусство', др.-греч. 'ap'uo-vila 'гармония' /но и 'соединение', 'связь', 'порядок'/, "apTLOus 'убранство', 'одеяние' как украшенность и т.п.), являет собой не^ий способ, метод организации целого (ср. вед. rti-, нем. Art и др.)"2.

Интересно, что и славянское обозначение ритуала *ob-v$db (рус. обряд) не только имеет сходную (хотя и более специализированную) мотивировку, что и лат. ritue (: вед. rta- и т.п.), но и в конечном счете выводимо из того же самого и.-евр. *ar-/*v~. В свое время было высказано мнение, что корневая часть слова [*r$d-) могла, в свою оче редь, состоять из двух элементов: в -d- допустимо видеть отражение и.-евр. *due- 'устанавливать' (как, например, в *sgdv 'суд' < * вот; & *dhe-), а в rf- — элемент, сопоставимый с др_.-исл. rim 'счет', англо-сакс. rim (ср. др.-сакс. ипгЪп 'Un-zahl'), др.^-в.-нем. rim 'ряд', 'число'; др.-ирл. rim 'число' (: do-rimu 'считаю'), ср. тох. В yarm 'мера' и т.п.1*3. В этом случае слово обряд (как и ряд) могло бы пониматься как установление закономерной п о с л е д о в а т е л ь н о с'т и (в частности, контролируемой числом /ср. лат. геог 'считать'/, количественной мерой), порядка как необходимое условие для воспроизведения первособытия. В этой связи показательно и обозначение соответствующего действия — рядить (<*rfditi), ср. судить и рядить как мифопоэтический архаизм с реконструируемым значением 'устанавливать единство — совместность и устанавливать порядок — организацию', предполагающим именно то упорядочение,' которое было достигнуто в акте творения и должно достигаться снова и снова в акте ритуала; существенно, что сама эта формула, являясь частью ритуала, вместе с тем имеет и мета-описательную функцию: она определяет ритуал через указание того, чем он занимается, что в нем делается.

Обе основные семантические мотивировки обозначения Ритуала очень показательны и еами по себе, и особенно когда введены в рамки микросистем, которые строятся как бинарные противопоставления. В самом деле, семантический мотив "делания", легший- в основу многих Обозначений Ритуала, как бы противопоставляет его "г о в ор ен ию", т.е. тому, что составляет основу и внутренний смысл миФ а (ср. др.-греч. uodos 'речь': uodeouai 'говорить', а также известное греческое определение мифа как того, что говорится при том, что делается, — rd Xeyiueva etu tol? opcouevols)1,5.

Указанное противопоставление ритуала мифу как делания говорению должно быть признано, бесспорно, фундаментальным, бросающим свет и на происхождение ритуала и мифа, и на суть этих явлений, взятых в синхронной плоскости, и на их взаимосвязь. Существенность этого противопоставле- 28 В. Н. Топоров

ния подтверждается, между прочим, и тем, что оно реализует не раз уже рассматривавшуюся оппозицию дело слово, представляющую собой часть целостной триады дело слово мысль.

Актуальность этой триады подтверждают все развитие человеческой культуры и данные языка (кстати, любая глот-тогенетическая концепция должна так или иначе считаться с нею). Роль триады дело : слово мысль, несомненно, очень велика в становлении духовности и разных ее конкретных форм и сфер. Ритуал и миф, о соотношении которых уже в течение долгого времени ведутся дискуссии и споры, прежде всего и выступают как сфера воплощения противопоставления дела слову, более того — как сил ьн а я позиция, в которой оба эти члена в наибольшей степени выявляют свою суть и свои возможности. В этих условиях проясняется отмеченная выше "внеязыковость" архаичного ритуала, его как бы изъятость из языка по и де е (в пределе — возможность ритуала без участия в нем языка), притом что миф, напротив, не только связан с языком, словом и вне их немыслим, но и сам является ело во м по преимуществу. Не менее характерны и связи между ритуалом и мифом sub specie соотношения дела и слова. Речь идет прежде всего о характерных случаях языкового синкретизма (или же склеивания), когда дело и слово кодируются одним и тем же языковым элементом, притом что слово и мысль также могут передаваться одним, но, естественно, иным знаком, нежели в первом случае1*6. Принимая во внимание эти и подобные им факты и соображения, можно высказать предположение о зависимости между появлением и развитием мифа (слова) как системы, имеющей тенденцию к независимости и самодостаточности, и коренной перестройкой ритуала в эту же эпоху. "Словесная" часть ритуала (сначала как нечто необязательное, побочное, привходящее, позже — как комментарий, средство семантического дублирования или — в лучшем случае — как способ решения н е-которых специализированных задач), со временем отделившись от ритуала и превращаясь в миф, приобретала способность к выраженйю в слове ряда важных смыслов, которые раньше передавались только ритуалом (деланием)1,7. При этом многое могло быть выражено в мифе полнее, глубже, нагляднее и экономичнее, чем в ритуале. В этих условиях ритуал должен был, разумеется, самоопределиться в отндшении мифа и — шире — языка, и решения могли быть весьма различными —от усиленного введения слова в ритуал, выработки корреляции между ритуалом и мифом, попыток полного "перевода" ритуальных смыслов на естественный язык и соответствующих "словесных" интерпретаций ритуала до стремления к изоляции ритуала от языка, табу-ирования слова, ухода в сферу непрерывного, неопределенного, таинственного (ср. характерные ограничения и деформации языка в ряде мистериальных обрядов). В этом широком контексте возникает соблазн соотнесения новых ментальных форм духовности (сфера мысли) с кризисом мифа- O ритуале. Введение в проблематику 29
Предыдущая << 1 .. 6 7 8 9 10 11 < 12 > 13 14 15 16 17 18 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed