Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 5

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 < 5 > 6 7 8 9 10 11 .. 169 >> Следующая


13

Неба), тяготеющий к воплощению в мифе и. возвращающийся к своему исходному состоянию в ритуале.

Помня о наличии этой другой ("теневой") формы космологического, можно с большей уверенностью говорить о том, что в архаичных представлениях человеческое общество вы- х ступает как сложное сочетание элементов с космологической т телеологией^ Для мифопоэтического сознания все космологи-зировано, поскольку все входит в состав космоса, причаст-но ему, а именно космос и образует высшую ценность в рамках соответствующего универсума. В жизни человека архаичного общества, разумеется, можно выделить аспект злободневности, "низкого" быта, профанического существования. Но жизнь в этом аспекте не входит в систему подлинных ценностей, она нерелевантна с точки зрения высших интересов и сугубо профанична. Существенно, реально лишь то, что сакрально отмечено, сакрализовано, а сакрализовано только то, что порождено в акте творения, входит в состав Космоса как его часть, выводимо из него, причастно ему12. Вместе с тем в принципе все может быть возведено к первоначальной сфере сакрального, включая и то, что в ходе "оплотнения" и дегенерации отпало от него. Эта "все-сакральность" и, так сказать, "безбытность" (как следствие "все-сакральности") составляют одну из наиболее характерных черт мифопоэтической модели мира и имеют непосредственное отношение к ритуалу, который, By частности, восстанавливает утраченную или утрачиваемую)) сакральность, и к мифу.

Только в сакрализованном мире известны правила его организации, относящиеся к структуре пространства и времени, к соотношению причин и следствий... Вне этого мира — хаос, царство случайностей, отсутствие подлинной жизни (жизни в космизированном мире). Для мифопоэтического взгляда характерны признание негомогенности пространства и времени, большая важность их качественного аспекта, нежели количественного. Качественность этих параметров предполагает и, в свою очередь, определяет иерархию ценностей. Высшей ,ценностью (максимум сакральности) обладает та точка в пространстве и времени, где и когда" совершился акт творения, т.е. центр мира, отмечаемый разными символами центра — мировой осью {axis mundi), многочисленными вариантами мирового дерева (дерево жизни, небесное дерево, дерево предела, шаманское дерево и т.п.), другими сакральными объектами (мировая гора, башня, врата /арка/, столп, трон, камень, алтарь, очаг и т.п.), — все то, что кратчайшим и надежнейшим образом связывает землю и человека с небом и творцом, что произошло "в начале", во время творения, и было отмечено высшим подъемом творческой теургической энергии. Эти сакральные точки (пространственная и временная) вписаны в серию все увеличивающихся и друг в друга входящих пространств, которые по мере удаления от центра становятся все менее и менее сакральными (жертва на алтаре — храм — поселение — своя страна и т.д.). Таким образом, центр мира совпадает 14 В.И.Топоров 1

с центром ряда вписанных друг в друга сакральных объектов, которые в этом смысле оказываются изоморфными друг другу и изофункциональными.

Из сказанного до сих пор вытекает несколько следствий, характеризующих мйфопоэтическую концепцию пространства и времени. Два из них особенно важны.

П ер во е состоит в том, что пространство, как и время, неоднородно и не нейтрально (в аксиологическом плане по меньшей мере). Оно "качественно" по преимуществу, и его "качество" определяется объектами, в нем находящимися, что, в свою очередь, так или иначе соотнесено с положением данного участка пространства по отношению к центру. Но и эта дифференцированность пространства не остается неизменной. В определенной ситуации, приуроченной к некоему отмеченному временному моменту, указанная пространственная картина динамизируется и, более того, меняет "качественные характеристики": поединок с хаотическим началом ведется уже не на периферии пространства, а в самом сакральном центре, который при этих изменившихся условиях становится и центром хаотических, враждебных человеку сил. Восстанавливаемая таким образом картина свидетельствует, что для архаичного мифопоэтического сознания пространство есть нечто предельно противоположное изотропному и гомогенному абсолютному пространству Ньютона, характеризующемуся неизменностью и, так сказать, пустотой, т.е. бесструктурностью. Отсюда.— семантическая бедность такого пространства, единственным параметром которого оказывается результат операции измерения, и erCL "неинтересность" с точки зрения мифопоэтиче-ских построений13.

Второе следствие заключается в том, что мифопоэ-тическое сознание в принципе соотносит пространство и время друг с другом т.еснее и органичнее, чем это предусматривалось до открытий Минковским и Эйнштейном пространственно-временной непрерывности. Согласно архаичным представлениям, пространство и время в критической ситуации, на стыке Старого и Нового года, теряют свою прежнюю структуру, "разрываются" так, что остается лишь слитая воедино пространственно-временная точка, в которой все и решается и которая становится зародышем ("родимым" местом) будущего пространства и будущего времени, создаваемых заново в каждом новом цикле творения (ср. выше о "тотальном космическом обновлении" и сопоставляемом «с ним зачатии в эмбриогонии). Любопытно, что языковые данные ряда архаичных традиций доставляют немало свидетельств исходного тождества как в обозначении указанных пространственной, и временной точек (здесь и теперь), так и в обозначении всего объема пространства и всего объема времени (круг Земли — круг времени как выражение идей Вселенной и Года). Цикличность времени и "круглость" Земли отражают общую исходную схему, которая задает некий общий ритм и пространству и времени, создает определенную защищенность, гарантированность, "уют- O ритуале. Введение в проблематику 15
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 < 5 > 6 7 8 9 10 11 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed