Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 10

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 4 5 6 7 8 9 < 10 > 11 12 13 14 15 16 .. 169 >> Следующая


Приведенный .выше широкий контекст, в который включается" ритуал,. свидетельствует о том, что именно ритуал составляет цен тр жизни и деятельности в архаичных культурах. Здесь он главное и определяющее, а не периферийное и~заіисимое. При всём многообразии форм ритуала и возможных состояний (в частности, и взаимопротивореча-щйх), которые ритуал может реализовать, он прежде всего .суть, смысловая полнота, соотнесенная с главной задачей коллектива; он прежде всего содержание (а не форма), внутреннее, активное, живое и развивающееся (а не внешнее, пассивное, омертвевшее и застывшее); он пронизывает всю жизнь, определяет ее и строит новые ее формы, преодолевая попутно все, что этому препятствует или уг- O ритуале. Введение в проблематику 23

рожает. В этом смысле ритудд^неотделим от развития человеческого общества, а для известной эпохи ("космологической") он составляет основу этого развития, главный его

инструмент. * *

Роль ритуала в архаичных традициях в достаточной степени вскрыта многочисленными исследованиями в этой области. Точно так же обильны показания носителей самих этих традиций о значении ритуала. Все они (сознательные и бессознательные, интерпретированные и неинтер-претированные) говорят одно и то же. И какие бы варианты этого "одного и того же" ни выступали, они всегда решительно противоположны нередкому теперь пониманию ритуала как застывшей формы, утратившей живое содержание, пережитку, анахронизму, внешне-поверхностному (ср. обычные выражения типа это не более чем ритуал, механический ритуал, пустой ритуал, безжизненный ритуал, бессмысленный ритуал, всего лишь ритуал и т.п.).

Оставляя в стороне анализ "внутренних" свидетельств соответствующих архаичных традиций о роли ритуала, следует все-таки вкратце остановиться на одной категории показаний — языковой. Речь идет о внутренней форме слов, обозначающих ритуал в разных языках (в частности, и тех, которые давно утратили связь с архаичным сознанием) , конкретнее — о семантической мотивировке этих обозначений ритуала (здесь уместно напомнить о роли "поэтической" этимологии в деятельности жреца и поэта-"грамматика", объясняющих тайный, но подлинный смысл слов, когда, собственно, и определяются семантические мотивировки ключевых слов данной традиции)3".

Типы семантических мотивировок слов, обозначающих ритуал, различны, но все они весьма симптоматичны. Не говоря о случаях, когда слово для ритуала ориентировано на обозначение некоего частного ритуала, послужившего позже основой для обобщения, или на обозначение некоего отмеченного временнбго момента или отрезка в годовом цикле35, уместно остановиться на двух категориях семантических мотивировок.

Первая из них охватывает очень показательные примеры, отсылающие к важнейшим особенностям ритуала, но все эти примеры представлены своего рода субститутами более ранних или даже первоначальных названий. В основе семантических мотивировок этого типа лежит операция перенесения некоего признака или важной части ритуала на сам ритуал, притом что эти признаки или части ритуала существенны и сами по себе и отнюдь не вытесняются из словаря соответствующих понятий. Чтобы прояснить и конкретизировать ситуацию, можно сослаться на такие наиболее известные случаи, когда слово, обозначающее ритуал, мотивируется как 'священное* (ср. лат. sacrum — не только 'священный предмет', но и 'священный обряд', 'свя- 24 В. Н. Топоров

щеннодействие', 'богослужение' все как обозначение ритуала), 'тайное', т.е. 'скрытое' (ср. др.-греч. и<рсттг|-PLOV, -ia: к глаголу цио 'закрываюсь' и т.п.) или совпадает (произведено от) со словом, обозначающим центральный эпизод ритуала — 'жертвоприношение' (ср. лат. eacrificium, букв, 'делание жертвы' /сакрального/, далее — 'жертвоприношение' и соответствующий ритуал; еще очевиднее использование слова для жертвы в качестве обозначения ритуала вообще - др.-инд. yajna-, нем. Opfer и др.).

Вторая категория типов семантических мотивировок слова для обозначения ритуала еще важнее и фундаментальнее, поскольку здесь семантика самым непосредственным образом отсылает к внутренней сути самого ритуала, к главному, глубинному смыслу его, к его идее, и эти характеристики привязаны именно к ритуалу или в крайнем случае преимущественно к нему. Два типа мотивировок заслуживают особого внимания.

В одном случае ритуал, обряд обозначается как д е-лание, дело, т.е. как результат действия "делать". Наиболее показательный пример — др.-инд. kriya 'ритуал' от глагола kar-/kr-, который выступает как универсальное обозначение делания и сохраняет исходное для него ритуальное значение — 'совершать обряд' (жертвоприношение, богослужение). Если обратиться к словам этого же индоевропейского корня *к«ег- в других языках, то при внимательном подходе окажется, что они отражают архаичную связь этого корня с ритуальной сферой. Речь идет об общем креативно-оформляющем (установление основ, творение)36 значении этого корня (ср. др.-ирл. cruth /<*ШгЬи-'форма', кимр. pryd 'форма', 'время' и т.п.)37 или о вполне конкретных значениях, формирующих круг termini teahnioi ритуала и связанных преимущественно со словами, обозначающими средстйа воспроизведения творения "снова". Ср. др.-греч. терас (из *к%ег-ов) о магических, чудесных знаках38; рус. ч&ра, чйры, чародей (слав. *caro-dijb объединяет в себе оба "креативных" корня — k^er- u*dhe), лит. кёгав 'колдовство', 'чары' (:keriti 'околдовывать', 'ворожить', в частности и 'вредить здоровью с помощью чар'), др.-инд. krtya 'колдовство', 'ворожба' (но и 'деяние', 'дело', ср. также 5-всагуа 'чудо', 'чудесный', 'редкий') и т.п. Связь обозначения ритуала с идеей деяния, дела может быть подтверждена и многими другими примерами (ср. нем. Handlung 'ритуал', 'обряд' /при общем значении 'действие'/, но и die religiose Handlung, die kirchliche Handlung и др.; лат. eacrum faaere /у Тита Ливия/ о совершении ритуала жертвоприношения при многих сложных образованиях типа eacrifico, eaarifiaium, eaarificue и т.п., где второй элемент, восходящий к и.-евр. *dhe-, передает идею делания, деяния) .
Предыдущая << 1 .. 4 5 6 7 8 9 < 10 > 11 12 13 14 15 16 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed