Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
науки. Наследие прошлого в этой области знания еще живо у нас и дает о себе знать — и непосредственно и косвенно. Поэтому, вероятно, не будет лишним обращение к более широкому кругу вопросов, связанных с ритуалом, с тем чтобы в общих чертах описать отношение к ритуалу тех, кто находится внутри данной ритуальной традиции и для кого в ритуале концентрируются высшие ценности этой традиции, а сам ритуал переживается как непосредственная данность, актуализирующая глубинные смыслы существования
Прежде всего необходимо очертить общий контекст ритуала, взятого в его "сильной" позиции, т.е. там и тогда, где и когда он реализуется в максимальной полноте и органичности содержащихся в нем потенций. Такой "позицией" для ритуала можно считать мифопоэти скую или "к о с м о л о г и ч е.х.к у ю" эпоху, определяемую соответствующим типом мировоззрения, миропонимания, точнее — ми-ропереживания, переживания мира в процессе контактов с ним, реализующихся прежде всего через деятельность как "наглядно-практическую", так и "теоретическую" (см. об этих двух типах в трудах Л.С.Выготского). Указанные "" определения ("мифологический", "космологический") при всей их условности оправданы прежде всего тем, что основное содержание текстов (в семиотическом смысле) этой эпохи состоит в борьбе упорядочивающего космического начала с деструктивной хаотической стихией, в описании этапов последовательного сотворения и становления мира, а основной способ понимания (конкретно-образного постижения-переживания) мира и разрешения его противоречий (в частности, и парадоксов) обеспечивается мифом, мифологией, понимаемой не только как набор (или даже система) мифов, но и — главное — как.,особый...тші_"мьщ!ления", хронологически и по существу противостоящий историческому и естественно-научному типам мышления.
Космологические схемы, порожденные архаичным мышлением и не ставшие еще штампом, чистой формальностью, в наибольшей степени определяют представления о мире, свойственные носителям этого мышления. Об этих схемах лучше всего можно судить по достаточно полным синтезированным вариантам, относящимся обычно уже к стадиально более про двинутым периодам (ср. гелиопольскую версию древнеегипет ского мифа о творении, шумерскую, вавилонскую, древнееврейскую версии, древнекитайские, полинезийские, сибирские варианты, схемы, отраженные в "Ригведе" /X, 129/, Пополь-Вухе", "Старшей Эдде" /прорицание вёльвы/ и т.п.
Соответствующие тексты часто состоят из двух частей. Первая из них описывает то, что было "до начала" (т.е. до акта творения), — Хаос, характеризуемый обычно серией общенегативных суждений типа: "Тогда не было ни сущего, ни не-сущего; ни неба, ни земли; ни дня, ни ночи; ни жиз ни, ни смерти..." или: "Земля же была безвидна и пуста, 10 В.И.Топоров 1
и тьма над бездною...". Вторая часть схемы построена иначе. Она состоит из серии положительных суждений дискурсивного характера о последовательном сотворении элементов мироздания в направлении от общего и космического к более частному и человеческому (микрокосмическому); ср. обычные последовательности — отделение Хаоса от Космоса, неба от земли, вод от суши; возникновение Солнца и Месяца, светил, ветров, дня и ночи; появление основных элементов ландшафта (гор, долин, рек, озер и т.п.), камней, растений (в частности, монокультур, растений, из которых приготовляются напитки галлюциногенного или просто опьяняющего действия, растений с развитыми символическими ассоциациями), животных^Хс особым акцентом на тех, котор_ые могут выступать в качестве тотемов или представителей разных космологических зон); возникновение человека ("первочеловека", первого культурного героя, основателя традиции и т.д.), коллектива (группы), социальной иерархии, структура которой обусловливается набором основных функций и указанием связей между ними, социальных институций, культурной традиции и т.п.
Как отмечалось ранее7, для структуры подобных текстов характерны следующие особенности: 1) построение текста как ответа (или серии ответов) на некий вопрос; 2) членение текста, заданное описанием в акте творения событий, которые отражают последовательность временных отрезков с указанием начала; 3) описание последовательной организации пространства (в направлении извне внутрь); 4) введение операции порождения для перехода от одного этапа творения к другому; 5) последовательное нисхождение — "оплотнение" от космического и божественного к "историческому" и человеческому (как следствие — совмещение последнего члена космологического ряда с первым членом исторического /или хотя бы квазиисторического/); 7) указание правил социального поведения, в частности и нередко — правил брачных отношений для членов данного коллектива и, следовательно, схем родства8. Для текстов космологической эпохи исходными и основными нужно считать схемы трех типов: 1) собственно космологические ("креацион-ные") схемы; 2) схемы, описывающие (или объясняющие) систему родства и брачных отношений; 3) схемы мифо-истори-ческой традиции, реализующиеся чаще всего в мифах и в том, что условно можно назвать "историческими" преданиями.
