Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
5
Мир является героем и антиподом Войны еще и в другой земледельческой комедии Аристофана, в "Ахарнянах". Сюжет здесь более "разнообразен". Земледелец, соответст- "Эйрена" Аристофана 229
вующий Трюгею, поборник мира, по имени Справедливоград (Дикеполь), заключает сепаратный мир между Спартой и самим собой, что дает ему все преимущества перед воюющими согражданами и заканчивается его полным торжеством. Этот "политический" сюжет оформлен, однако, мифологически, в полном соответствии к "Эйрене". Вся история сепаратного мира разыгрывается здесь во время деревенских Дионисий, и коллизия сразу же совпадает с тем, что Справедливогра-ду не дают его воинственные односельчане справить обряд в честь Диониса Фалеса.
"Трюгедическая" традиция занимает место в аристофанов-ских комедиях по наследству: древнейшая комедия была именно трюгедией (драмой, связанной с жатвенными праздниками и, в частности, с виноделием) и трюгедией называлась. Божество вина и плодородия, в формуле Диониса, было здесь протагонистом; Трюгей, жнец и виноградарь, — это одна из его древнейших форм и, быть может, наиболее откровенных. В "Ахарнянах" вся пьеса разыгрывается на фоне обрядов в честь именно этого бога плодородия и вина, умирания и воскресения, Диониса; начало — праздник божества фалла, конец — праздник пьянства с агонами вина. Здесь, таким образом, не нужно реконструировать мифа — он дан и в обряде воочию. Но в сюжете "Ахарнян" использована более поздняя стадиальная версия земледельче-ско-эсхатологического мифа, чем в "Эйрене": женские божества здесь мужские, и вместо Гор, вместо Эйрены и Опоры с Феорией, здесь единичный мужской бог, Дионис Фалес; соответственно с этим картина жатвы и священного брака здесь заменена сельскими Дионисиями и чествованием Дио-нисова фалла36
"Ахарняне", как и "Мир", переполнены выпадами против войны и агитацией за мир; но и эти нападки, и мирная пропаганда скомпонованы в категориях земледельческо-эс-хатологического мифа. Так, и в "Ахарнянах" подчеркнут параллелизм мира и войны, и если война, Полемос "Эйрены", олицетворяется в полководце Ламахе, то мир — в мужском образе Справедливограда. С одной стороны, со стороны Ла-маха — приготовления к войне, военные снаряжения, военные термины; вокруг него группируются люди, желающие воевать со Спартой. С другой стороны, Справедливоград, стремящийся к миру; приготовления и у него, но — к сельским Дионисиям, к празднику вина, Хоям, к пиру с обильной едой и женщинами. Жатвенная характеристика Мира здесь заменена другой, в которой особенно выдвинуты черты еды, вина и эротического плодородия. Самый мир здесь метафорически представлен в виде вина; так, герою приносят три пробы вина, которые изображают три сорта мира37. Наконец, Справедливоград одерживает явную победу над глупыми согражданами; теперь его начинают возносить за ум и правильный образ действий, завидуют, что он один благоденствует и не втянут в войну, приходят к нему с запоздавшим союзом и просят его покровительства. Справедливоград — владыка мира; за этим миром тЩетно приходит к не- 230 О.М. Фрейденберг
му земледелец, за миром обращаются к нему перед браком жених и невеста; он один имеет съестные припасы. К нему приходят, его молят; мир — в его руках, и он может его дать, кому пожелает; в его власти еда; перед браком невеста молит его охранить производительную силу ее будущего мужя36. Никому ничего не дает это очеловеченное божество мира и плодородия, но невесте оно не отказывает, и просьбу ее удовлетворяет...
В Справедливограде — комический аспект того справедливого царя, который олицетворяет собой эсхатологический образ года как мира. Этот мир — рай, сплошное плодородие, часть эсхатологического круговорота; война — его антитеза. Справедливоград — двойник Трюгея, вобравший в себя функции Эйрены и Опоры. Вот почему происходят целые диалогические состязания между Справедливоградом и Ламахом: это борьба Мира и Войны, двух некогда божеств. Военная терминология, военные образы, в которых подан Ламах, заменены у Справедливограда земледельческими; один говорит на языке военных приготовлений, другой — пиршественных. Наконец оба они отправляются: на битву — Ламах, на пир — Справедливоград. И оба они возаращаются, чтоб закончить пьесу: Ламах — раненый и тяжко стонущий, Справедливоград — пьяный и до отвалу сытый, с публичными женщинами.
Этот параллелизм есть и в "Эйрене". К Трюгею, владыке мира, приходит ряд людей, работающих на войну, с-горькой жалобой на прекращение прибылей. Здесь же сын Лама-ха, воспевающий сражения. Но Трюгей взамен помощи прогоняет их. Параллельно всем этим персонажам войны, Трюгей заводит пир, говорит о предстоящих блюдах, применяя к ним военные выражения (как и Справедливоград), и празднует свадьбу. Хор в -заключительной колядке, призывающий плодородие, противопоставляет урожаю и богатству "сверкающее железо"39. Но еще и раньше Трюгей созывает весь народ на полевую работу — взамен сражения — и велит заменить мечи, копья и дротики земледельческими орудиями; когда его приказание исполнено, он восхищается вооружением из серпов и молотов, сияющих на солнце40.
