Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
Итак, человек, участвовавший в ритуале вызывания дождя праздника Суккот на рубеже поздней античности и раннего средневековья, ощущал себя как бы в средоточии, в фокусе четырех сверхличностных измерений бытия: во-первых, бн своими действиями способствовал низведению дождей и этим приносил благо "всему миру". Во-вторых, он чувствовал себя в этот момент причастным к "синхронному срезу" религиозно осмьїсляемой истории — в качестве представителя одного из "четырех разрядов" верующих. В-третьих, он ощущал себя действующим лицом также и "диахронно-го среза" эсхатологически понимаемого исторического процесса: ведь он, совершая ритуал, приближал пришествие Мессии и блаженный "будущий век". Наконец, в-четвертых, он как бы вступал в особо близкие отношения с "высшим "Дождь ранний и поздний"
219
аланом бытия" и мог воздействовать на "излияния небесной милости" (midat harahamym) на человечество. Так вся система раннесредневековых представлений о взаимосвязи Бога и человека, космоса и личности, настоящего и будущего зримо воплощалась в ритуале вызывания дождя.
Таковы метаморфозы "аллегорических толкований" библейского обряда при сохранении в общих чертах его древней формы и в талмудическую эпоху. Они позволяют нам отчасти приоткрыть завесу над переходом человеческой мысли от чисто поэтического мировосприятия к религиозно-философскому мировоззрению.
ПРИМЕЧАНИЯ
Архивы древнеханаанейского города Угарита (XIV в. до н.э.) сохранили описание культовых действ, имевших целью обеспечить регулярное выпадение зимних дождей в течение священного семилетнего Цикла. Совершалось мистериальное воспроизведение мифа о "силе семени" верховного бога Эла, рождающего семерку богов плодородия, а также мифа о постоянно возобновляемой борьбе его сына Баала (бог дождя, "седлающий облака") с Мотом (бог смерти и засухи). От исхода этой борьбы и зависела судьба земледелия в наступающую "седмину" лет. Воззрение на историю как на чередование "благодатных" и "бедственных" семилетних циклов отразилось в Библии: ср. толкование Иосифом снов фараона (Быт. 41), пророчество о "седминах" Даниила (Дан. 9) и др.
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. M., 1865-1869.
3 Жертвоприношение животных, тесно связанное с молитвой в Ветхом завете и упоминаемое в ряде библейских описаний вызывания дождя, не является специальным, приуроченным к "вызыванию" обрядом. Так, Самуил (см. выше) вызвал дождь силой молитвы в момент жертвенного заклания тельца. Даже вызыватель послебиблейской эпохи Хони Га-Меагел перед молитвой о дожде "возложил руки на голову тельца", "возлагая" тем самым на него свои грехи и предназначая к жертвоприношению (Таанит 23а).
h Фрэзер Д. Золотая ветвь. M., 1980, с.77.
5 См.: Виру ни А. Избранные произведения. Т.1. Таш., 1957, с.160; Селешников С.И. История календаря и хронологии. M., 1977, с. 119.
6 Мец А. Мусульманский Ренессанс. M., 1973, с.45.
7 См.: Kitzinger Е. Mosaiques byzantines israeliennes. Milano, 1965.
8 Тефилот Иешурун. Молитвы Евреев на весь год. Сост. A.Jl.Воль. Вильна, 1902, с.367-370.
9 См. предание о "царе-первосвященнике" Мелхиседеке (Быт. 14, 18—20), а также о "пророческих" функциях царей Саула, Давида и др. (I Цар. 10, 9 — 12; II Цар. 23, 1—3). Цари — верховные жрецы засвидетельствованы и в городах Финикии — Тире, Сидоне, Берите и др.
ш См. Пророчество о Мессии у 3ахарии (6, 12—13): "Вот Муж, имя Ему Отрасль (ce&ah), Он произрастает из Своего корня и создаст храм Господень... и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на 220 Д. В. Щедровицкий
престоле Своем, будет и священником на престоле Своем...". Ср. Иер. 23, 5 о "праведной отрасли".
11 См.: Амусин И.Д. Кумранская община. M., 1983, с. 168.
32 Ср. свидетельство Филона Александрийского: "Кто-нибудь, взяв (священные) книги, читает вслух, а другой — из наиболее сведущих — разъясняет трудные места. Они философствуют по бйлыпей части с помощью символического толкования" (Quod omnis probus liber est XII, 82); то же — о родственной ессеям секте терапевтов: "Толкование происходит путем раскрытия тайного смысла, скрытого в иносказаниях... для тех, кто способен по незначительному намеку увидеть в очевидном скрытое" (De vita contemplativa 78).
13 Ср. с кумранской находкой 4Q 177 Catena (А), где среди библейских стихов, истолкованных в мессианско-эсхатологическом смысле, содержится и стих Иоиля, 2, 20, что указывает на наличие в кумранской традиции мессианского толкования этого и сопредельных стихов главы, в том числе и стиха 23.
1Ц См.: Allegro J.M. The Dead Sea Scrolls and the Origins of Christianity. N.Y., 1957;
15 Например, заклание пасхального агнца считается в Новом завете прообразом казни Иисуса и искупления грехов (I Кор. 5, 7), "преломление" пасхальных опресноков — прообразом страданий "ломимого" тела Иисуса, пасхальное вино — символом проливаемой им крови (Матф. 26, 26—28), ритуал храмового служения в Иом-Га-Киппурим, служение левитов и само внутреннее устройство хр^ма рассматриваются в качестве пробразов "вечного искупления", приобретенного Иисусом (Евр. 9, 11-12), и т.д. 221 О.М. Фрейденберг
