Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 111

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 105 106 107 108 109 110 < 111 > 112 113 114 115 116 117 .. 169 >> Следующая


"ЭЙРЕНА" АРИСТОФАНА

Ольга Михайловна Фрейденберг, филолог-классик, теоретик литературы и мифологии, работала в 20—40-х годах в Ленинграде и оставила богатый научный архив. Почти четверть века при жизни автора и после ее смерти работы лежали в железном сундуке без движения. Пионерской публикацией Ю.М.Лотмана в "Трудах по знаковым системам" (т.6, 1973) начинается серия посмертных изданий статей и книг Фрейденберг в СССР и за рубежом. Один из главных неопубликованных трудов, хранящихся в архиве, — "Семантика композиции „Трудов и дней" Гезиода" (1933—1939). В качестве экскурсов к "Семантике" приложены несколько статей, написанных в разное время, но параллельно с "Семантикой" и в круге ее тем. Среди них — "Эйрена", анализ трех комедий Аристофана. Как только сказано: "анализ Аристофана", читатель введен в заблуждение. С одной стороны, в статье действительно идет речь об "Эйрене" ("Мир", или "Тишина"), "Ахарнянах" и "Лиси-страте", но с другой — из Аристофана берется "не Аристофан", и вся задача в том, чтобы вычленить долитературную, мифологическую и обрядовую основу литературной комедии. Первый вариант статьи так и назывался: "До-аристофановская семантика „Мира"".

Злободневность аристофановской комедии несомненна и сознательна. Она видна с первого взгляда, и потому связь комедий Аристофана с политической жизнью Афин активно изучалась; казалось, только эта связь и существует, во всяком случае, только она существенна. Признается, что политический сюжет оформляется мифологически, в духе народного театра с фантасмагорией и сказочными чудесами. Это делает политическую программу Аристофана (описанию этой программы посвящаются тома!) веселым, увлекательным, театральным представлением. Таково общее место антиковедения. Нельзя сказать, что это неверно. Но это только часть правды. Аристофановская комедия представляет собою мифологическое оформление политического сюжета, если мы отвечаем на вопрос: что делал Аристофан? Но если поставить вопрос иначе: что делалось с Аристофаном? что происходило при становлении литературной драмы? — то с этой, более общей точки зрения аристофановская комедия есть политическое оформление мифологического сюжета.

В монографии о "Трудах и днях" Гесиода О.М.Фрейденберг анализирует мифологическую антитезу Войны как разрушения и гибели космоса и Мира как его рождения и расцвета. Эта мифологическая пара получает вид абстрактных космических принципов у Эмпедокла с его Враждой и Любовью, а с известными оговорками и у Гераклита (Война, Раздор и Гармония). В "эемледельческо-эсхатологическом мифе" Войне соответствуют голод, бесплодие, бедность, старость, воздержание, неурожай, преисподняя и т.п.; Миру — изобилие, молодость, плодовитость, любовь, обжорство, небо... Именно эти антитезы и звучат у 222 О. М. Фрейденберг

Аристофана в агитации за мир и нападках на войну, эти образы строят сюжеты его "военных" комедий с вознесением на небо в "Эйрене", воздержанием для вояк в "Лисистрате", обжорством для миротворца в "Ахарнянах" и т.д. Вместе о тем Аристофан вовсе не намерен представлять на сцене ми4ы. Острота его комедий в том, что реальные война и мир подаются мифологически без веры в миф, что семантические правила мифа строго соблюдаются, когда он сам воспринимается как архаика: Аристофан изображает мир "как" пир или брак, тогда как для архаихи мир тождествен пиру и браку.

В публикуемой работе Фрейденберг исходит из эсхатологической и космогонической мифологемы Войны-Мира как из уже известного читателю. Это объясняется "экскурсным" характером работы: ее теоретические основания находятся вне ее пределов. Впрочем, в данном случае особенность многих трудов Фрейденберг только усилена жанром статьи, а не создана им целиком. Как правило, Фрейденберг не излагает в явном виде свои теоретические принципы, концепция как бы вынесена за пределы исследования, а между тем только в смысле этой концепции исследование имеет смысл. С другой точки зрения оно может показаться абсурдным. Так, в настоящей работе говорится: "Судя по „Эйрене", Рахиль сперва появлялась из колодца, камень которого только что отвалил Яков; по-видимому, он освобождал богиню плодородия и женился на ней". Для конкретно-исторического исследования все здесь нелепо: как можно делать какие-то выводы о библейском рассказе, исходя из греческой комедии? Что значит "сперва появлялась из колодца", когда и где это "сперва"? Откуда известно, что Иаков освобождал богиню плодородия? И разве у евреев была такая богиня? Все эти вопросы уместны, если исследование имеет исторический характер. Но, как почти все творчество Фрейденберг, "Эйрена" представляет собою не исследование фактов, а проверку факторами определенной концепции. В поздних работах ("Лекции по теории фольклора", "Образ и понятие"), опубликованных с сокращениями в книге "Миф и литература древности" (М., 1978), теоретические основания проступают яснее. Фрейденберг пишет о том, как, по ее мнению, работает механизм изменения (развития) культуры, как простые или — что то же самое — нерасчленен-ные смыслы первичной культуры ("мифологическая семантика"), членясь и переосмысляясь, создают разнообразие форм и смыслов последующих культур. И все же способ изложения, которым она пользуется, нельзя отнести ни к индуктивному, ни к дедуктивному типу. Каждый факт интересует Фрейденберг только с теоретической точки зрения, но и всякое теоретическое положение высказывается не иначе, нежели "через факты". Так и миф об освобождении богини плодородия опознается в двух разновременных и разнохарактерных вариантах, принадлежащих разным культурам. Варианты из библейского рассказа о Рахили и Иакове и из аттической комедии о Трюгее и Опоре-Эйрене подкрепляются и "проверяются" друг другом: комедия показывает, что "Рахиль" появлялась из колодца в устном добиблейском предании, а библейский текст — что пещера на небе параллельна колодцу в земле. И самый миф об освобождении богини плодородия никогда не существовал иначе, как в таких разнохарактерных версиях, и не может быть описан иначе, нежели как система соответствий между версиями. Описанием системы соответствий между полиморфными воплощениями одной и той же семантики и занимается Фрейденберг. Ее метод можно было бы назвать "демонстрацией теории". "Эйрена" Аристофана 223
Предыдущая << 1 .. 105 106 107 108 109 110 < 111 > 112 113 114 115 116 117 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed