Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
23 Athen. 692f и сл., Sud., s.v. трСтои ираттїрод. в "Плутосе" Аристофана жрец Зевса Спасителя (бога вина и еды) восклицает| "Я не имею, чего поесть, и это-то, будучи жрецом Зевса Спасителя?" (ст.1174). Горы, олицетворения жатвы, плодов, винограда, были дочерьми Зевса Спасителя: Pind. Fr. 7.
2Ц Arph. Pax 910-916.
25 Там же, 1035.
26 Там же, 1321.
27
Недаром он понимает под спасением нечто непристойное: там же, 867.
28 Знаменитое изображение Кефисодота: Paus. I, 8, 2; IX, 16, 2. Связь Эйрены с Плутосом, аграрным богатством, исконна. О значении Плутоса см. мою статью (Слепец над обрывом. — Язык и литература.
Т.VIII. JT., 1932, с.233 и сл.). Эйрена имеет эпитет "ключница богатства" (Pind. 01.13, 6); она "рождает смертным богатства" (т.е. плутос, Baochyl. Fr. 4, 1— 2/Blass/,) и "враждебна рыданиям, наслаждается благо-детородием, радуется богатству (плутосу)" (Eur. Suppl. 488—491). "Пусть Эйрена и Плутос владеют городом", — говорит Феог-нид, ст. 885. Еврипид в "Кресфонте" (Fr. 462/Nauck/) и Аристофан в "Земледельцах" (Fr. 109/Hall-Geldart/) называют Эйрену "глубоко-бо-^-гатой" (плутосной), так как ее "богатства" заложены в глубине земли (возмояАо, что и в этой комедии Мир играл центральную роль; в Eirene hetera (Fr. 294/Hall-Geldart/) одно из действующих лиц называется Земледелие; у Аристофана имелась и комедия "Горы", но до постановки его комедии "Эйрена" .на сцене были представлены "Горы" Крати-на). Иногда Эйрена увязывается не с плутосом, а непосредственно с аграрным изобилием. Так, на александийских монетах она изображалась в виде стоящей фигуры; в правой ее руке — колосья, в левой — рог изобилия (Ростовцев M. Новый тип Анноны. — Филологическое обозрение. 1899, т. 16, С.200-). Именно такова она и Тибулла, богиня-мать с колосьями в руках, пазуха которой наполнена плодами (1,10,67 и сл.): Примечания 235
At nobis, Pax alma, veni spicamque teneto,
Perfluat et pomis Candidus ante sinus.
/"К нам снизойди, о мир всеблагой, и, вздымая свой колос, Из осиянных одежд щедро плоды рассыпай!"/
Ср. у него там же (ст. 45 и сл.):
Interea pax arva colat. Pax Candida primum
Duxit araturos sub iuga curva boves, Pax aluit vites et sucos condidit uvae... etc.
/"Ныне же мир да питает поля! Ведь мир этот ясный
Первый на пашню быков в согнутых ярмах привел; Мир взрастил нам лозу и припрятал сок виноградный..."
(пер. Л.Остроумова) I
Еврипид называет Эйрену oXgofioxeupav, Koupoxpoipov dcciv (Bacchyl. 419 и сл.).
29 Arph. Pax 975 и сл.
30 Там же, 989 и сл. Нужно обратить внимание и на то, что этот хор земледельцев состоит тоже из "плодотворителей", взращивающих растительность (например, ст. 558 и Schol. ad Ioc.), из непосредственных носителей образа поля, пашни, сада. Поэтому метафора "любовной связи" этих земледельцев с Эйреной вполне закономерна.
31 Arph. Eqq. 1389 и сл.,, 1394: еуш оoi, яарабобыр'es tous Aypous aOTas ієуаь Xagovra /"вот я даю тебе, взяв их с собой, идти в поля"/. Schol. Arph. Eqq. 1390: etanXdov au anovoai, єтаСрао ipaCat таг oi|<ei.?,unoxpi,v6yevaL та лроаыиа тй\> aitovoSv, npos as Хєуєо о ofipos... єСєаті/V auras eis auvouauav Xa?eCv; /"вошли Возлияния, гетеры цветущего вида, изображающие маски Возлияний, о которых Народ говорит, ... можно ли ... взять их в сожительство?"/.
32 Schol. Arph. Pax 523, 849, 873: jOmipa... 9єшр«х... илотії-дєтао 6є аита? is itopvas.
33 У Алексида была комедия "Опора", по имени гетеры (Athen. 567 с). Ср. выражения у поэтов onijpa Kuitpi,6os, т.е. жатва плодов любви (Хэремон у Athen, 608 е), или 'Афробіїтає eudpovu uvaffTELpav aoiloTav oniopav /"Благопрестольной Афродиты памятную сладчайшую жатву"/ (Pind. Isth. II, 4-5).
34 Haueeoullier В. Notes d'epigraphie. 9Y0PIА•8ЕЯРІА;9E0PIA. -Revue de Philologie de litterature et d'histoire anciennes. 1899, vol.23, C.313 и сл.
35 Arph. Pax 571 и сл.
36 Arph. Acharn. 237 и сл.
37 Таім же, 186, Tibull. I, 10, 47 и сл. (мир питает виноградную лозу и охраняет сок винограда, чтоб отцовский кувшин изливал для сына несмешанное вино).
38 Arph. Acharn. 1060. Здесь вино-мир (cr'itovoi'i) имеет апотропи-ческое значение для производительной силы новобрачного, оберегая его от войны (ст. 1060 — 1066).
39 Arph. Pax 1328.
1.0 Там же, 550, 566.
1.1 Pind. Nem. IX, 48-52. 236 Примечания
ц2
Эйрена рождает смертным богатство и радость праздников с их состязаниями, жертвоприношениями, веселыми процессиями, музыкой, пирами (цитированный пэан /Бакхилида, Fr.4 Blass/). Тот же мотив "многовенчанных процессий" (комосов) связывается с Эйреной у Ев-рипида (Fr. 462 "Кресфонта") и у Феогнида (ст. 885).
цз Bacchyl. Fr. 4, 6—12.В цитированных местах из Еврипида и Феогнида мир, богатство, комосы неразрывно связаны антитезой с войной. Хор в "Кресфонте" поет, обращаясь к глубоко-богатой Эйрене: "Приди, отврати от наших домов враждебный мятеж и беснующуюся распрю, которая радуется заостренному железу" (Fr. 462).
ц* Hybr. 1 —4/Athen. XV, 695 и сл./.
1,5 Tibull. I, 10, 49 и сл. О генетическом параллелизме земледельческих и военных образов см.: Франк-Наменецкий И.Г. Растительность, с.163.
