Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 121

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 115 116 117 118 119 120 < 121 > 122 123 124 125 126 127 .. 169 >> Следующая


Аполлоново искусство было завоевательно. Недаром аэды, слагатели "слав", в качестве запевал женского хора участвуют и в плачах (Ил. XXIV, 721). ограничивая своим влиятельным сотрудничеством эту исконную область женского экстаза (ibid. и VI, 499 и сл.; ср. Одис. XXIV, 60), они, конечно, преобразуют и ее на свой новый лад. Приписание Олимпу, наряду с плачевными, тренетическимиг, и других авлетических номов, особенно в честь Аполлона и Афины, свидетельствует, в свою очередь, о соответственном приспособлении некоторых частей авлетики к строю аполлоний-скому. То же можно предполагать и о пифийском номе Сака-ды, победителя на первом авлетическом агоне в Дельфах (в 582 г.)7

в Кажется, что в основу первой песни Илиады заложен самостоятельный некогда гимн, начинавшийся словами menin aeide, thea, heka' tebolu Apollonos /"гнев, богиня, воспой далекоразящего Аполлона"/. г Aristoph. Equ. /19/ и схол/ни к этому месту/. Возникновение трагедии 241

В некоторой мере сохранила форму первоначальных заплачек элегия: гекзаметр элегического двустишия провозглашает имя и деяние; в пентаметре плачевный хор, разделенный, быть может, на два клира, двумя амебейными полустишиями, близкими к дохмиям, подтверждает и развивает под звуки флейт сообщение "героического стиха"д. Легенда об изобретении элегии в состоянии исступления и мнения древних о ея происхождении из женских причитаний достойны внимания: по-видимому, ее передали аэдам малоазийския плачеи и вопленицы. Еще в биографическом предании о Мимнерме сквозит ея исконное обрядовое значение, неотделимое от служения женщин8. В пиршественный чин входит она естественно, поскольку пир удерживает черты поминального ритуала. Но и этот столь определенно авлодический род теоретически рассматривается древними как побочная ветвь эпоса, всецело отданного новому Мусагету — Аполлону.

Наконец, сменившая эпос и воспреобладавшая над ним в круге светлых богослужений вышним лирика двинулась по пути, эпосом предначертанному, и даже в царстве мелики мо-нодической мы слышим заявление Сапфо, что в дому служительниц Музы не должна раздаваться жалобная песнь по усопшим®. Оттого хоровыя эполирическия кантаты Стесихора, вопреки своему героическому пафосу и полной формальной возможности драматического развития, остались вне генеалогической линии трагедии. Аполлонийский "мажор'' торжествует повсюду, стесняя произрастание побегов иного мусического строя, тренетического и энтусиастического. Отношение же трагедии к эпосу определяется именно ея тоном, ибо она не просто драматизация эпоса (гл.Х, § 9)10, но его переложение, или транспозиция, в другой лад, который, употребляя фигуру уподобления, назвали мы древним "минором": трагедия — Гомеров эпос в античном "миноре". И из условий этого другого строя, лада и обряда проистекала, как следствие, и ея драматическая форма.

Древние почитали какой-либо род мусического искусства впервые определившимся и существующим, как таковой, лишь с того времени, когда он, выделившись из чисто обрядовой сферы безличного соборного творчества, бывал, наконец, "возводим в перл создания" формально усовершенствовавшим и неизбежно ограничившим его мусическим художником. Так, народные иамбы женского оргийстического культа хтонической Деметры были введены в мусический круг Архилохом, который, при всей неукротимости его личного художественного темперамента, может быть признан с этой точки

д Это принципиально оправдывает и объясняет ту позднейшую и неудачную амплификацию вступления в Илиаду вставными пентаметрами, какая была приписана Пигрету Галикарнасскому9.

е Fr. 103k /3/: и gar oikiai eu moisopolon themis threnon emme-nai, uk ашті prepei tade /"не подобает, чтоб плач раздавался в жилище почитателей Муз, и нам это тоже не годится"/. Недаром в прологе Эврипидовой "Алкесты" Аполлон удаляется из дома Адметова, чтобы избежать осквернения смертию. 16 Зак. 493 242 Вяч. Ив. Иванов

зрения укротителем иамба. Если такого художника не знала историческая память, его постулировало quasi-историческое предание, и художественная школа, разрабатывавшая данный род, получала своего архегета: отсюда предание об Арионе, творце "трагического строя", как самостоятельной ветви дифирамба. Не подлежит сомнению, что многочисленные виды энтусиастической и тренетической музыки существовали наравне с народною песней за пределами мусического канона и, как она, издавна забылись и исчезли. Так утратилась уже в древности первобытная буколическая поэзия, или начатки таковой, на Эвбее и в Аркадии, по Лаконии и Сицилии. Один дифирамб (и это было победою новой, Дионисовой религии) относительно рано, еще до Архилоха (с.114)11, чье имя во всяком случае возглавляет одну из древнейших его форм, определился как самостоятельный род в соответствующем обрядовом круге на островах и был религиозно канонизован в своей специфической, глубоко коренящейся в прадионисийском прошлом особенности. Свободный, в качестве песни Дионисовой, от стеснений, обусловленных обрядовым дуализмом, он мог соединять в себе противоположныя крайности энтусиазма, от пиршественного веселья* до экстатической скорби12. Неудивительно, что его мелодии смешиваются с нестройными кликами3. Этот предносившийся воображению Эсхила, дикий, "оргиастический и патетический" (orgiastikos kai pathetikos), как говорит Аристотель13, дифирамб был, очевидно, не тот, весенний и веселый, аттический, о котором дает представление хотя бы, например, надпись (Антигена?), приписанная Симониду, о победах филы Акамантиды на хоровых агонах афинских Анфестерий:
Предыдущая << 1 .. 115 116 117 118 119 120 < 121 > 122 123 124 125 126 127 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed