Словарь индоевропейских социальных терминов - Бенвенист Э.
ISBN 5-01-003860-9
Скачать (прямая ссылка):
Именно это мы находим еще и теперь в славянских языках: в современном русском свой употребляется в смысле фр. «топ, ton, son, notre, votre, Ieur propre». Готское swes 'свой; частный; личный' также способно характеризовать любое лицо. То же самое и в санскрите: sva- употребляется безразлично там, где по-французски было бы необходимо сказать mien 'мой' (ударное) или tien 'твой' (ударное). Это изначальное неразличение лиц вскрывает основное значение слова1.
В другом месте (выше, стр. 150) мы уже указывали, что *swe входит в древнее составное слово *swesor 'сестра', а также в *swekru- 'свекровь', *swekuro- 'свекор'. Здесь следует отметить примечательную особенность терминов родства с основой *swe в славянском, балтийском и частично германском: в этой семантической сфере производные от *swe относятся к родству в силу породнения, к свойству, а не к родству кровному. Это отличительная черта целой группы наименований: русск. сват 'желающий устроить брак' и 'родственник по браку' (например, в таком родстве отец мужа и отец жены) ; свояк (производное от свой) 'муж свояченицы (сестры жены)', лит. svainis 'брат жены', 'муж сестры', ж. p. svaine «сестра жены; жена брата»; д.-в.-н. *swio, geswio 'муж сестры'. Если в этих производных сохранился фрагмент древней лексической системы, то понятно, какой интерес представляют они для интерпретации тех основных и общих всем индоевропейским языкам имен существительных, которые, по всей вероятности, являются, сложениями со *swe, а именно 'сестра' (*swesor), 'свекровь, свекор (*swekru-и т. д.). Эти наименования, по-видимому, связывают их носителей с другой «половиной» экзогамной семьи; «сестра» принадлежит к ней в потенции, «свекровь» — в действительности. Теоретики, которые захотят продолжить на основе настоящего очерка анализ системы родства у индоевропейских народов, решат, какое значение следует придавать этому наблюдению.
Элемент *swe является также основой в греческих словах err^q (etes) 'сородич,
Здесь не место исследовать формальные отношения между чередующимися основами *swe I1Qsie' Детальную реконструкцию более древнего состояния этой формы см. в (Benveniste 1954, 36). В те производные, которые являются предметом настоящего очерка, входит только основа *sw-.
217 свойственник' и етаїрсн; (hetairos) 'соратник, товарищ'. Эти два слова, употребляющиеся начиная с Гомера совместно и в конкуренции одно с другим, граничат по смыслу, хотя и различаются суффиксами. Для их разграничения следовало бы специально изучить все места текстов, где они встречаются. Кажется однако, что eraipoq имело более определенное значение: 'соратник', 'товарищ' по роду деятельности, в бою, но за пределами собственно родства, тогда как ётця имело, по-видимому, значение 'сородич, свойственник' вообще. В слове Irrjc 'сородич, свойственник', а также в некоторых диалектах ' (со) гражданин, частное лицо', основа *swe допускает сближение с whe6ieoraq 'частное лицо' ('человек сам по себе'). В обоих словах очевидно одно и то же исходное понятие, которое обнаруживается и в другой семантической группе греческих слов, в перфекте еі'сова 'иметь привычку' и существительном евoq 'привычка'. И глагольная, и именная форма конкретизируют понятие «привычки» в качестве различительного признака и способа быть «самим собой».
Итак, мы можем отождествить *swe, имеющиеся в нескольких группах форм в греческом языке и конкретизированные различными аффиксами:
*swe-d- в JiSvoq (idios) *swe-t- в erqq (etes) *swe-dh- в izOoq (ethos).
Эти несколько примеров проливают свет на отношение понятия, выраженного основой *swe, и группы производных, которые все предполагают связи людей социального, родственного или аффективного характера, такие, как соратничество, товарищество, свойство, дружба.
Если теперь обратиться к производным от основы *swe в целом, то мы замечаем, что они группируются вокруг двух понятийных признаков. С одной стороны *swe предполагает принадлежность к целой группе «своих», с другой — *swe конкретизирует «себя» как индивидуальность. Очевидно, что такое понятие представляет большой интерес как для общей лингвистики, так и для философии. Здесь выделяется и понятие «себя» как категория возвратности. Это то выражение, которым пользуется человек, чтобы определить себя как индивида и «замкнуть происходящее на себя». И в то же время эта субъективность выражается как принадлежность. Понятие *swe не ограничивается говорящим лицом, оно предполагает в исходной точке узкую группу людей, как бы сомкнутую вокруг «своего».
Все, что относится к *swe, становится *swos, лат. suus 'свой' (в абсолютном смысле, как было указано выше), и самое качество определяется здесь только внутри группы, включенной в пределы Таким образом — вернемся еще раз к греческим терминам, — *swe объясняет одновременно и Ibioq 'сам по себе'и eraXpoq, которое предполагает связь с возрастной или профессиональной группой. Ситуация, восстанавливаемая таким сопоставлением, показывает собственное значение индоевропейского *swe, предполагающего одновременно отличие «себя» от всего остального, замыкание в себе и на себя, стремление обособиться от всего, что не есть *swe, и в то же время внутри обособленного таким образом круга — тесную связь со всеми, кто к нему принадлежит. Отсюда это двойное наследство в виде, с одной стороны, iBubrqq (idiotes), общественный человек, взятый сам по себе, с другой — sodalis — член узкого братства.
