Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Некоторые культурологи обращают внимание на то, что «XX в. ознаменован иссяканием христианства и постепенным упрочением первой на Земле насквозь безрелигиозной цивилизации, утрачивающей понятие «священного» в его прямом сакрально-иератическом значении высшей санкции всех прочих духовно-поведенческих ценностей»2. Утрата понятия «священного» не могла не сказаться на общем состоянии культуры. Как говорил протоиерей Александр Мень, религии в мире — часть культуры. Без этой своей «части»
1 Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Новая технократическая волна на Западе. С. 31—44; Он же. Вопрос о технике // Там¦ же, С. 60.
1 Великовский СИ. Культура как полагание смысла // Одиссей. Человек в истории. 1989. С. 19.
Раздел I
Тема 5
она может существовать и нормально развиваться лишь тогда, когда будет найдена достойная замена. Можно с уверенностью сказать, что к сегодняшнему дню мы ее найти не смогли.
В современной культурологии, как и в общественном мышлении в целом, происходит медленный поворот к идее взаимодействия культур от идеи их понимания и оценки типа «высокая» — «низкая», к идее единой теории культуры от идеи «правильных» и «неправильных» культурологии, к идее философии единого человечества от философии конфликта и противоборства различных социальных систем.
Поворот к тому, что в нашем обществе несколько лет назад было названо новым мышлением, окажет благотворное влияние на состояние культуры лишь в том случае, если станет действием, а не останется простым сознанием того, что «нужно что-то делать». В истории культурологии, отражающей духовное развитие человечества, достаточно ответов на множество вопросов. Но есть вопрос, на который каждый из нас может дать ответ только лично; в каком отношении к культуре нахожусь я сам? Конечно, ответ зависит от культуры каждого из нас. Но сама культура зависит от нашего ответа на него.
Нам всем необходимо расширенное и неущербное сознание. Без предрассудков о нашей «особости» или избранности. Но чтобы иметь такое сознание, нужно, по словам СП. Залыгина, знать существующие в мире варианты культуры, не заостряя внимания на их авторах1.
КРАТКИЕ ИТОГИ
«4•I Первый этап развития культурологии был назван донаучным. Почему? Потому что он содержит в себе, как правило, необоснованные догадки о развитии культурно-исторического процесса. Точнее: основанием было ощущение тесной связи этого процесса с состоянием человека, его внутреннего мира, его этических ценностей. Что характерно для данного этапа? Для него характерны стихийные и предсказательные, а не системные и доказательные представления о культурно-историческом процессе.
«-Э-2 Второй этап развития культурологии был назван научно-историческим. Когда он начался? Он начался с возникновением
1 См.: Советская Россия. 1987. 7 мая.
123
Раздел I
Тема 5
науки Нового времени. Для него характерны попытки обосновать воззрения на культуру и историю данными различных областей естествознания, поиск объективной логики и внутренней закономерности в самой истории и культуре.
•?•3 Третий этап — научно-философский. Почему он так назван? На этом этапе анализ культуры ведется в связи с воззрениями людей на историю, на.культуру, на самих себя, устанавливается зависимость состояния культуры от их воззрений, от состояния человека в культуре. В каком-то смысле это есть возвращение к сходным представлениям о культурно-исторических закономерностях, к догадкам о внутреннем единстве и родстве всех людей и культур на Земле.
Раздел II
Основы культурогенеза
В данном разделе речь пойдет о происхождении культуры в отдельных регионах (Ближний Восток, Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция, Древний Рим, Древняя Русь) и о рождении арабо-мусульманской и европейской культуры Нового времени (западноевропейской). Все это предваряется сведениями о первобытной культуре, которые можно считать общими для указанных регионов. Раздел включает также отдельные темы о мифологии и Библии и их роли в развитии культуры.
Здесь рассматриваются отнюдь не все юультуры, которые можно считать своеобразным явлением в мировой истории. Не представлены византийская культура, культура майя, нет сведений о древних культурах на территории Сибири. Безусловно, историю этих культур было бы интересно изучить и знать. Но мы выделили те регионы, влияние которых на мировую культуру общепризнано.
Развитие мировой культуры продолжается. Возможно, что мы станем свидетелями появления новых культурных регионов, их растущего влияния на, так сказать, лицо всего мира. Но как бы оно ни менялось, на нем всегда найдутся знакомые черты влияния древних культур Индии, Греции, Руси и т.д.
Источников по данному разделу имеется великое множество. Любая книга по истории какого-то региона включает сведения о его культуре. Но мы уже говорили, что история'культуры — это не вообще история или не просто часть мировой истории. Исходным определением культуры у нас был способ деятельности человека, обусловливающий своеобразие истории или отдельного ее периода. История того или иного народа, государства полна различных событий, но мы узнаем характер народа на основе сходства этих событий. Различные точки зрения на то, почему это сходство существует, были представлены в последней теме предшествующего раздела. История культуры — это история сходства, единства в многообразии деяний и различных событий.
