Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
110
Раздел I
Тема 5
дый из институтов является носителем какой-либо функции, а культуры различаются способом удовлетворения потребностей.
Французский этнограф и социолог К. Аеви-Строс (р. 1908) выделял в культуре структуру как совокупность устойчивых связей и отношений. Он истолковывает всевозможные нормы, обряды, ритуалы как своеобразный язык той или иной культуры. При таком понимании культур исследуются в сравнительном плане различные типы и пути их преобразования при социальной передаче информации от поколения к поколению.
Леви-Строс ввел различие между «холодными» и «горячими» культурами. «Холодные» культуры отличаются тем, что им присущи более прямая связь идеологий с практикой, стремление к воспроизведению стандартных текстов, а всякое творчество, как правило, отнесено к мифологическому времени, когда им занимались культурные герои. «Горячие» культуры имеют много идеологических систем, таких, как официально-народная, церковно-светская, они ориентированы на постоянное изобретательство, чему способствуют социальные институты, поощряющие всякие изобретения.
В культурной антропологии большое внимание уделяется изучению первобытного (мифического) мышления, логика которого, как считает Леви-Строс, мало чем отличается от логики научного мышления1. Разумность признается свойством самой культуры и всех ее проявлений. Это вынуждает прибегать в основном к описа-тельности при изучении культуры и не позволяет выявить внутри нее противоречие как источник развития.
Теологическая культурология
Нетрудно заметить сходство между культурной антропологией и философским пониманием культуры. Оно состоит в том, что культурной признается любая человеческая деятельность. Но культурная антропология тяготеет к изучению своего объекта в статическом состоянии, а философия рассматривает культуру в динамике, в развитии. Хотя ее развитие — не любые изменения в ней, а приближение или удаление от социального идеала,
1 См.: Аеви-Строс К. Структура мифов // Вопр. филос. 1970, № 7. С. 164. Сходное понимание мышления можно найти и у академика A.C. Лихачева. См.: Аихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Л,, 1967. С. 55.
111
Раздел I
Тема 5
Теологическая культурология тоже рассматрт-^^-ет культуру в ее соотнесенности с идеалом, который связан с религиозными представлениями о цели человеческой деятельности 1^1 конечном предназначении человека.
Крупнейшим представителем теологически та культурологии является П. Тейяр де Шарден (1881 — 1955), французский философ, специалист во многих областях научного знаят-й-я, католический теолог. Он был одним из первооткрывателей сиН^^тропа, древнейшего типа ископаемого человека. Он побывал на Всех континентах и имел возможность сравнить различные культур , понять самые разнообразные представления людей о мире и о ^аллих себе.
Тейяр де Шарден считал, что основным недостатком томистской теологии является ее статичность, которую оа стремился преодолеть с помощью теории эволюции. Он выдел-ял. три последовательные стадии эволюционного процесса: «преджизх-хь» (литосфера), «жизнь» (биосфера), «феномен человека» (ноосфера). Движущей силой эволюции он полагал целеустремленность, пр исухпую самим живым организмам («ортогенез»). Конечная Ц<2.л.ъ эволюции — пункт «Омега», эта цель обладает притягательной силой и определяет собой весь космогенез. Человек — не конечный, пункт эволюции, а средоточие ее творческих сил, в котором совершенствование мира неимоверно возрастает. Человек незаменим, считал Тейяр де Шарден, и он достигнет конечной цели не по необходимостт<1, а неминуемо1.
Учение Тейяра де Шардена эсхатологично, reo оно пронизано гуманизмом, как пронизано, по "его мнению, творческой силой эволюции все бытие.
Гуманистическая культурология
Гуманистическое направление в культурологии связано с пониманием необходимости тесной связи культуры и этики. А. Швейцер (1875—1965) развивал гуманистическую позицию зне только в теории. Будучи известным в Европе органистом, он га 1913 г. уехал в Центральную Африку, где в Ламбарене на собственные средства основал больницу и всю жизнь посвятил лечению больных проказой.
А. Швейцер рассматривал жизнь как самоценность и как высшую ценность. В качестве главного этического принципа он
1 Тейяр де Шарден 17, Феномен человека. M., 1987. С. 21 У. Эта книга выходила в нашей стране ив 1965 г.
112
Раздел I
Тема 5
предлагал «благоговение перед жизнью», что должно быть, по его мнению, основой универсальной космической этики. Он противопоставлял культуру цивилизации, считал последнюю внешним прогрессом. Действительный прогресс возможен лишь как единство этики и культуры.
Критерием развития культуры А. Швейцер считал уровень гуманизма в обществе. Причину гибели древних цивилизаций он видел в том, что создавшие их люди не смогли выработать соответствующее гуманистическое мировоззрение. Этот же недостаток присущ и современной цивилизации Запада.
Известный писатель и мыслитель Т. Манн (1875 — 1955) рассматривал проблему соотношения духовной культуры и действительности как центральную проблему этики. Во многом следуя Ницше, он противопоставлял понятия духа и жизни. Но позже он пришел к мысли о необходимости их гармонизации, олицетворением чего считал Гете. Для него пример опасности такого противопоставления — фашизм, который он называл «романтическим варварством». В философии он видел не холодное абстрагирование, а переживание, страдание, самопожертвование во имя человечества. В будущем, полагал Т. Манн, возможно появление новой религии, которая станет благоговейным поклонением тайне, представляемой человеком.
