Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
цепция включает в себя не только общие представления о будущем цивилизации, что выражено в ее названии, но указывает и факторы культурного роста.
Культурология и футурология
Во всей истории культуры можно наблюдать попытки предвидеть будущее. В сущности, именно с этой целью всегда изучались закономерности культурно-исторического процесса. В 40-е гг. немецкий социолог О. Флехтхейм предложил для обозначения «философии будущего» термин «футурология». Однако в 60-е гг. в культурологии чаще используется термин «исследование будущего», который считается более определенным.
В последние годы эти исследования и интерес к ним оживились. За помощью обращаются не только к ученым, но и к астрологам, магам, провидцам и т.д. Многие, если не видят, то по крайней мере ощущают, что человечество стоит на пороге какой-то новой фазы своего развития, что многие формы и принципы организации общественной жизни и производств исчерпали себя. Нужно учесть также, что приближающийся переход человечества в третье тысячелетие сам по себе привлекает внимание и вызывает предощущение масштабных изменений.
Широкую известность получила концепция Ф. Фукуямы, сотрудника Госдепартамента США, изложенная им в статье «Конец Истории?»1 Суть концепции в том, что, по мнению Фукуямы, мировая цивилизация находится на таком этапе развития, когда ничего принципиально нового в области политики, экономики, идеологии возникнуть не может. «Западная либеральная демократия» как «разумная форма общества и государства» является кульминацией мировой истории, поскольку никаких разумных альтернатив в мире ей уже не существует. После развала СССР и отказа от коммунистической идеологии, которую долгое время считали одним из главных вызовов либерализму, История окончилась и мир вступил в фазу постистории, когда, как полагает Фукуяма, нет ни искусства, ни философии, «есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории».
• Не менее известна сегодня гипотеза профессора Гарвардского университета С. Хантингтона. По его мнению, История не окон-
1 См.: Фукуяма Ф. Конец Истории?//Вопр, философии. 1990. № 3.
118
Раздел 1
Тема 5
чена, она лишь вступает в новую фазу, когда источником конфликтов и дальнейшего развития мировой культуры станет не идеология или экономика, а «линии разлома между цивилизациями»1. Концепцией «столкновение цивилизаций» Хантингтон вызвал много дискуссий среди философов, культурологов, политиков, но сам он спорит с концепцией «конца Истории» Фукуямы. Однако концепции не так уж сильно противостоят друг другу. Ведь в той и в другой утверждается упоминавшаяся выше мысль о конечном превращении истории в культуру.
Альтернативы технологическому прогрессу
Но очевидно, что будущее во многом определяется деятельностью человека, и далеко не все культурологи связывают будущее с необходимостью развития технологии. Многие исследователи считают, что ее развитие должно быть принципиально иным. Например, английский экономист Э.Ф. Шумахер разработал концепцию «технологии с человеческим лицом», в которой развивает мысль, высказанную когда-то Ганди: нам необходимо не массовое производство, а производство, осуществляемое массами.
Взгляды, альтернативные концепции технологического прогресса выражены в докладах Римского клуба — международной общественной организации, основанной в 1968 г. Председателем его был итальянский экономист А, Печчеи.
В первых исследованиях Римского клуба («Пределы роста», «Мировая динамика», «Человечество на поворотном пункте» и др.) должное внимание уделялось научно-техническим аспектам развития мировой культуры, но в дальнейшем акцент все более смещался на социальные и человеческие факторы. Так, в докладе 1979 г. «Нет пределов обучению» взамен «поддерживаемого», или «традиционного», обучения предлагалось ввести «инновационное обучение», имеющее целью формирование способности предвидеть события и последствия собственных действий, а также способности участия в решений общечеловеческих или глобальных проблем, способности расширять сознание. В предисловии к. этому докладу А. Печчеи писал, что Римский клуб начал свою работу, чтобы определить внешние границы материального роста культуры, но
1 См. основательный анализ концепции Хантингтона в кн.: Гуревъсч П.С. Культурология: Учебное пособие. M., 1996. С. 98 —115
119
Раздел I
Тема 5
пришел к убеждению о. неограниченных внутренних возможностях человечества.
Основные идеи и достиж.ения отечественной культурологии
Представление о богатстве возможностей, которые таит в себе каждый человек, было одним из оснований марксистского учения об обществе, а реализация этих возможностей входила в круг целей революции 1917 г. Но в послереволюционное время интересы общества были направлены не на реализацию внутренних возможностей человека, а на внешние формы деятельности, на производство материальной предметной культуры. Основой этой деятельности, как было сказано выше, стали чисто механические представления о развитии общества и культуры, отождествлявшие его с процессом фабрично-заводского производства.
