Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Соотношение гуманизма и культуры стало предметом творчества известного писателя Г. Гессе (1877 — 1962). Как и Т. Манн, он был глубоко философичным писателем и остро ощущал болезненные надломы в культуре XX в. С учениями Востока он связывал нахождение ответов на вопросы, которые ставит перед человеком цивилизация Запада. Одним из них является вопрос о возможности утверждения творческой личности' в дегуманизированном мире. Он отвечает на него в романе «Степной волк». Г. Гессе показал тот огромный соблазн грехопадения, который таит в себе цивилизация, где культивируются чувственность и стремление уйти от действительности. Перед этим соблазном не смог устоять «степной волк» — главный герой романа — человек развитой и тонкой духовной культуры. Это древняя фаустовская тема, .но в XX в. она все больше осознается как судьба западной культуры.
В совершенно иной ситуации и перед иным выбором оказался главный герой прекрасного романа Г.Тессе «Игра в бисер». В вымышленной стране Касталии, где все пронизано духовностью, где все так ясно и возвышенно, рассчитано и определено на деся-
8 593
113
Раздел I
Тема 5
тилетия вперед, герой все чаще чувствует, что часть его естества, его сердца осталась пустой, незанятой и заявляет о своих правах. Он покидает Касталию, чтобы просто жить и воспитывать сына своего друга. Но решившись жить, он вынужден был принять и смерть, без которой не бывает жизни.
Главным достоянием гуманистической культурологии являются не столько взгляды ее представителей, которые можно рассматривать как продолжение древних традиций гуманизма, сколько их собственное отношение к этим традициям, проявлявшееся в личной жизни. Врач, предлагающий пациенту лекарство, должен быть уверен, что оно не повредит его здоровью, что оно действительно поможет ему. Но на чем может быть основана уверенность врача? Только на том, что он испытал на себе влияние данного лекарства. То же можно сказать и о представителях гуманистической культурологии, в особенности о А. Швейцере: он предлагал нравственно больному обществу лишь те рецепты, действие которых испытал на себе.
Проблема герменевтики в культурологии
Мы уже говорили о том, что культура — это явление человека, в истории, способ выражения им представлений о себе, о мире, о том,. что не только есть, но и должно быть, и т.д. Однако в истории культуры представление и выражение почти никогда не совпадают. В этом можно убедиться даже на личном примере. Иногда мы говорим или делаем вовсе не то, что намеревались. И не потому, что были неискренни или что-то помешало нам. Просто мы далеко не всегда находим нужные слова или действия.
Так и в культуре: она есть, выражение намерений человека, но самовыражение часто не совпадает с намерениями, тем более, что многое в культуре анонимно, авторство часто неизвестно, спросить бывает не у кого. Культурологам приходится самим догадываться, строить предположения, проникать в тайны намерений и смыслов в культуре.
С этим связана герменевтика (от греч. — разъясняю, истолковываю), или теория понимания и толкования текстов. Еще в эпоху Возрождения герменевтика существовала как искусство перевода памятников античной культуры на язык современности. Такое искусство в качестве философской проблемы решалось немецкими романтиками, как метод оно первоначально было разработано теологом и философом Ф. Шлейер мохером (1768—1834).
114
Раздел I
Тема 5
В XX в. герменевтика становится философским методом толкования явлений истории или культуры, что связано с осознанием особой роли языка в культуре. Хайдеггер считал, что не столько мы говорим с его помощью, сколько язык «говорит нами». Есть языковые традиции, Pi они составляют часть культурной традиции. Это значит, что и само понимание происходит в русле традиции, которая не может не влиять на понимание. Если мы хотим что-то понять в культуре, нам нужно учесть и влияние традиции на наше собственное понимание. «Чистое» понимание, или мышление, как считал ученик Хайдеггера Г. Гадамер (р. 1900), — это фикция рационализма. Ф. Бэкон, один из основоположников рационализма, отмечал негативное влияние идола или призрака «рынка» на мышление, т.е. необходимости выражать понимание с помощью языка и зависимости, следовательно, мышления от языка. Но сам Ф. Бэкон считал, что идол и призраки преодолимы. Гадамер же полагал, что они-то и составляют стихию языка культуры, которую невозможно преодолеть без того, чтобы не разрушить культуру или какое-то явление в культуре. Герменевтика является способом участия в игре стихии культуры, правилами этой игры.
Французский философ П. Рикер (р. 1913) видел в герменевтике способ постижения «археологии» культуры, т.е. ее корней, а также ее телеологии, т.е. устремленности культуры в будущее. Рикер полагал, что понятие Бога обусловливает бытие человека, и исходя из этого понимал герменевтику как единственно верный метод гуманитарного исследования. Но как метод она не тождественна тому, что в обиходе называют словом «подозрение». В своей истории герменевтика, по выражению Рикера, испытала искус трех великих «учителей заподозривания» — Маркса, Ницше и Фрейда.
