Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Историософия и культурология
Несмотря на кажущуюся абсурдность и повторяемость человеческих глупостей и страданий в истории, а может быть, именно по причине абсурдности и повторяемости зла, тема смысла и тайной мудрости истории была всегда едва ли не главной проблемой философских исканий. В XX в. эта тема обострилась в связи с эсхатологическими настроениями в культуре.
H.A. Бердяев (1874 —1948), русский религиозный философ, представитель, экзистенциалистского направления, считал, что мир культуры — это «объективация» духа, где поглощается личное, индивидуальное, где все имеет безличный характер, где подавляется свобода и господствует необходимость. «Культура, —. писал он, — по глубочайшей своей сущности и по религиозному своему смыслу есть великая неудача»1,
1 Бердяев Н. Смысл творчества. M., 1916, С. 315,
108
Раздел 1
Тема S
Отсюда следует, что смысл истории — в избавлении от объективации, означающей в сущности конец истории и выход человека в радикально иной мир. Однако этот метаисторический мир находится не в будущем, а вечно сосуществует с миром истории, соприкасается с ним в актах свободного творчества, в которых и проявляется смысл истории. Но результаты творчества неизбежно объективируются, что связано с особенностями здешнего бытия, которое в действительности является призрачным бытием, неистинным. Зло рождается отпадением человека от абсолютного бытия, когда призрачные результаты творчества принимают за действительное творчество. Зло — это «не особая стихия, а превращение всякой стихии в небытие, подмена подлинных реальностей фиктивными, оболгание «всех стихий бытия»1.
Именно с окончанием истории Бердяев связывал ее смысл, бесконечность истории была бы ее бессмыслицей. История, как он утверждал, есть путь к Богу, к благодатному концу, к царству Божьему2.
Русско-американский социолог П. А. Сорокин (1889 —1968) рассматривал историю как процесс смены «сониокультур», т.е. сверхорганических систем ценностей. Он выделял три основных типа культуры: чувственный, где преобладает непосредственное восприятие действительности, идеациональный, где преобладает рационализм, и идеалистический, с преобладанием интуитивного познания. Выход из кризиса современной культуры Сорокин видел в торжестве идеалистического типа.
Социология культуры франкфуртской школы
В 30—40-е гг. нынешнего столетия в немецкой философии и социологии культуры сложилось особое направление, использовавшее критический подход К. Маркса к буржуазной культуре, — фрашсфурт-ская школа, главными представителями которой были М. Хоркхай-мер (1895—1973), Т. Адорно (1903—1969), Э. Фромм. (1900-1980), Г. Маркузе (1898-1979), Ю. Хабермас (р. 1929).
В своих исследованиях философы школы использовали традиционное понятие рациональности как определяющей черты европей
1 Бердяев H.A. Происхождение зла и смысл истории // Вопросы философии и психологии. 1908. № 94, С, 307.
2 Бердяев H.A. Указ. соч. № 95. С, 453.
109
Раздел I
Тема 5
ской культуры. Важное место в их исследованиях занимает также проблема отчуждения. В современной культуре они выделяли тенденцию к тотальному управлению обществом и исчезновению свободной инициативы. Господствующий класс современного капиталистического общества с помощью науки и техники формирует через механизм потребностей тип массового «одномерного человека», у которого отсутствует критическое отношение к обществу. Тем самым сдерживаются и предотвращаются социальные изменения в обществе; Современная культура — это навязывание человеку ложных потребностей и подавление истинных. .
Например, Э. Фромм выделял в человеке как существенные потребность в общении, наиболее полно реализуемую в любви, потребность в творчестве, потребность в ощущении своих корней, незыблемости бытия, потребность в уподоблении, в идентификации, потребность в познании.
Но в современной культуре эти потребности часто подменяются другими, человек предпочитает не думать о творчестве, о познании,: о любви, он как бы сознательно убегает от самого себя и от свободы, превращаясь в некрофила, т.е. стремится превратить все живое в механическое и омертвелое1.
Проблемы культурантропологии
В перечисленных направлениях культурологии явно или неявно присутствует оценочный подход к культуре. Начиная с конца XIX в. в работах западных этнографов развивается и безоценочное (i-ieaio апологическое) понимание культуры, в котором любой способ жизнедеятельности человека признается культурным. Согласно1 такому пониманию, не бывает «лучших» или «худших» культур,: бывают только разные культуры.
Б. Малияовстшй (1884—1942), английский этнограф и социолог, обосновал принцип функционализма. Согласно этому принципу, культуры изучаются не в сравнении друг с другом, а как самостоятельные целостные системы, состоящие из определенного набора элементов, которые находятся между собой в функциональной: зависимости. Культура, по Малиновскому, есть множество институтов, которые служат для удовлетворения потребностей людей. Каж
1 См., например: Фромм Э. Иметь или быть? M., 1986; Ow же. Бегство от свободы. M., 1990.
