Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Переход к родовой общине — это начало иной жизни, организованной на основе не природных, а социальных, самим человеком созданных принципов. Поэтому переход к родовой обгщне можно считать началом культуры. Таким образом, поклонение женщине как хранительнице крова и очага, а также запрещение кровосмешения есть самые глубокие корни человеческой культуры. В сущности они представляют собой две стороны человеческого отношения к жизни, которая понимается уже не как биологическая, а как культурная данность: утверждение жизни и ее продолжение.
Не зря, следовательно, многие мыслители разных эпох отмечали, что культуру того или иного общества характеризует отношение к женщине в данном обществе. В связи с этим' нужно заметить, что разрушение культуры в нашей стране начиналось не только с уничтожения памятников, но и с. высмеивания почтительного отношения к женщине, получившего значительное распространение в первые послереволюционные годы. Любовь и уважение к женщине были объявлены буржуазными пережитками, существовали запреты на «частное владение» женщинами и проекты их «национализации». В женщине видели только новую «производительную силу» и работницу «великой армии труда». Подобное отношение к женщине часто можно встретить и сегодня,
Символическое понимание почтения к женщине и запрета на кровосмешение
Разумеется, что почтение к женщине и запрет на кровосмешение в своих истоках, как и в развитой культуре, имеют буквальное значение. Однако но' мере развития общества они приобретают и символическое значение. Почтение к женщине есть в конечном итоге почтение к жизни, как говорил А. Швейцер, благоговение
9*
131
Раздел II
Тема 6
перед ней, почтение ко всему, что обеспечивает существование общества и культуры, — почтение и уважение к традициям, святыням, обрядам и т.д.
Недопущение кровосмешения становится недопущением смешения ценностей, в частности добра и зла, недопущением подмены принятой в обществе иерархии ценностей какой-нибудь иной системой ценностей, недопущением критики своей системы ценностей и, напротив, благосклонным отношением к критике чужой системы.
Нужно учесть также, что культ женщины и экзогамия в древности дополняли друг друга и в отдельности существовать не могли. Нельзя поклоняться женщине без запрета на кровосмешение, а запрет не исполнялся бы, если бы не было поклонения. Символически это означает, что жизнь или культура и уважение к ним не могут существовать, если не соблюдается запрет на смешение ценностей, если, скажем, перестают вообще различать живое и неживое, культуру и бескультурье.
Возникновение речи и мышления
Как было уже отмечено, в связи с коллективным характером труда возникают речь и мышление. Их основой послужили звуковые сигналы обезьян — непосредственных предков человека. Запас сигналов у них довольно большой. Но в основном эти сигналы не столько обозначают предмет, сколько выражают состояние животного. Правда, обезьяны могут издавать звуки и в спокойном состоянии, это так называемые жизненные шумы.
Начальные идеологические представления
Но речь и мышление —- иной план жизнедеятельности, в котором человек действует не с вещами, а с их идеальными копиями, с их образами и звуковыми обозначениями. Для этого необходим не только развитый мозг, но и развитый артикуляционный аппарат, включающий органы речи и руку. Речь, мышление, движение руки — все это становится средством замещения и изготовления отсутствующих непосредственно предметов и их свойств, средством воссоздания и хранения того, что утрачено по каким-то причинам. Мысль, слово, дело становились для людей не менее реальными, чем мир натуральных предметов. Они заполняли собой какие-то
132
Раздел II
Тема 6
ниши, провалы, благодаря им невидимое существовало как видимое, отсутствующее как бы присутствовало в слове или в деле, необъяснимое и непонятное становилось понятным и привычным, если было как-то названо, показано, создано. Мысль и слово позволяли общаться и быть связанным с отсутствующим человеком, и связи между людьми становились уже не только материальными, физиологическими, но и идеологическими.
По удачному выражению философа М.К. Мамардагпвили, идеология — это «социальный клей». Благодаря идеологии даже умершие могли продолжать жить, т.е. быть «склеенными» с живущими. Мертвые обретали способность стать в конечном итоге прообразами героев, которым впоследствии поклонялись живые.
Идеологические воззрения древних людей закреплялись в каких-то действиях, носивших обрядовый, ритуальный характер. Антропологи относят к ним ранние погребения. Многие костные останки принадлежат неандертальцам, предшественникам современного человека. Захороненные лежат на боку, в положении спящих. Костяки захороненных, как правило, ориентированы по линии восток — запад, считается, что их положение как-то увязано с движением Солнца. Некоторые ученью предполагают, что в обряде погребений были выражены зачатки солнечного культа. Но как бы ни объяснять факты погребения и расположения ¦ костяков захороненных, ясно одно: все это было исполнением общего плана идей, которыми располагали наши предки.
