Идеология пореформенного самодержавия - Твардовская В.А.
Скачать (прямая ссылка):
В основе «умственного расстройства» общества, «психической болезненности молодого поколения» (под которыми он подразумевал развитие демократических и либеральных тен-
122 Московские ведомости, 1871, 12 авг., № 174.
123 Современный исследователь политических процессов 70-х годов XIX п. различает «катковское соло» в общем хоре официозной прессы. Думается все же, что роль «Московских ведомостей» так же несоизмерима с аксаковской «Русью», как несоизмеримы влияния Каткова и тогдашнего К. П. Победоносцева, еще не ставшего «главой правительственной партии» (Троицкий Н А. «Народная воля» перед царским судом. Саратов, 1971, с. 22).
124 Московские ведомости, 1880 г., 3 апг., № 213.
125 Там же, 1867, 26 сент., Л"» 209. Статьи Каткова, посвященные учебному делу, не раз переиздавались. В первый раз — в 1879 г., когда Катков сам отобрал 12 статей для «Русского вестника» (1879, № 6).
148
\
денцнй, отход от официальных догм) Катков видел неправильную постановку учебного дела, пренебрежение воспитательными задачами учебного процесса. В пореформенном обществе задачи идеологического воспитания выдвигались для него на первый план. Реформы должны были дать самодержавию не просто кадры «для делания науки» и для «высших государственных должностей», но кадры должным образом подготовленные. Катков мечтал о такой воспитательной системе, которая гарантировала бы прочную приверженность официальным догмам, без каких-либо колебаний в сторону от них, восприятие существующего строя без возможности усомниться в справедливости и правильности его устоев:
Развитие в пореформенном обществе «нигилизма», под которым он подразумевал демократическую и социалистическую мысль, «гнилого либерализма», в его представлении смыкавшегося с «нигилизмом» уже своим отклонением от официальной идеологии,— все это грозно предупреждало о необходимости серьезного противодействия, которое не могло быть но своему характеру только репрессивным. Понимание того, что официальная идеология оттесняется в среде интеллигенции либеральными и демократическими идеями, прорывалось и на страницы изданий Каткова в виде жалоб на безверие, «подрыв основ человеческого общежития», идейный разброд. Когда протоиерей А. Ключарев с кафедры Успенского собора говорил об «угрозе старым убеждениям», об «умственном и нравственном растлении народа», о распространении «нравственной заразы» '", речь фактически шла о начавшемся высвобождении части общества от догм официальной идеологии и религии. «Дух демократии носится и над Россией» — признавали публицисты «охранители», для которых это был дух «злобы и разрушения». Отсюда ими ставилась неотложная задача — «обезоружить его» |27. Одним из первых поставил эту задачу перед правительством Катков. «Оказалась необходимость в сильном действии для направления общественного мнения, преданного всевозможным влияниям, явным и тайным»,— писал он царю 12в.
Способность к противодействию «разъедающему» влиянию «нигилизма» и материализма Катков видел в правильной постановке образования, в продуманной системе воспитания, поскольку сам «нигилизм» он воспринимал как продукт расстройства учебного дела. Состояние школы он называл одним из основных элементов формирования «нигилизма», питательной
128 СМшв на 11овый год. говоренное в Успенском соборе протоиереем Л. Клю-чаревым.— Современная летопись, 1871, 18 янв., № 3, с. 3.
125 щебальский П. К. Наш умственный пролетариат - Русский вестник, 1871. № 8, с. 646.
128 Вождь реакции 60—80-х годов.— Былое, 1917, окт., № 4, с. 4. Письмо М. Н. Каткова Александру II, начало 70-х годов XIX в., не позднее 1874. Здесь оно ошибочно датировано 1886 годом.
149
средой для него. В изданиях Каткова проводилась мысль, Что революция, использующая на Западе рабочие массы, в России обращается к образованному обществу 119. Интеллигенция вы ступала здесь как «умственный пролетариат», возникающий из недостатков образования 1,0 вне всяких социальных причин, как простое «искривление мысли» под недугом «полуобразованности» ,31. «Лабораторию нигилистических доктрин» «охранительная» мысль видела в «подвижном слое литературного пролетариата и полуобразованного мещанства», т. е. в демократической интеллигенции. «Нет сомнения, что «нигилизм», как бы глубоко НИ искали мы его корней в русской жизни, вышел из литературных кружков и из тех слоев нашего общества, которые наиболее близки к журнальным движениям»131.
Система воспитания и образования, которую вынашивал Катков, еще начиная с первого демократического подъема ставила целью ликвидировать эту разночинскую интеллигенцию, которая вырабатывала общественное сознание, противоположное господствующей идеологии. Его система должна была вызывать к жизни исключительно официальную интеллигенцию — верного стража .идеологии самодержавия. Катков мечтал не просто о тщательно выдрессированных, «натасканных», приученных к повиновению, отученных от «всякого умствования», покорных и послушных верноподданных самодержавного государства. Он стремился к тому, чтобы выработать в них особое мышление, так «дисциплинировать» его, чтобы всякое отклонение от догм официальной идеологии, «всякое возбуждение встречало реакцию, между тем в немыслящей, но взбудораженной голове всякая новая идея возбуждает галлюцинацию... и, не спросись у ума, спешит перейти в действие» 13Э.
