Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
162
ставке тумэтских ханов и наречен первым майдари-хутухтой, наместником Далай-ламы в Монголии. Первые годы правления нового Далай-ламы ознаменовались обострением отношений между приверженцами гелугпа и кармапа в области Цанг. В 1611 г. владетель, или дэ-си, Цанга Пунцо-намгэ, вошел со своими войсками в Лхасу. Тибетские источники говорят также о введении в Тибет войск двух кукунорских князей.
В первой половине XVII в. главная роль в монголо-тибетских отношениях переходит к хошутским и чахарским князьям.
Крупные события, разыгравшиеся к тому времени в монгольской степи, следует рассматривать уже в связи с продвижением и преобладанием маньчжуров в Монголии и Тибете.
Примечания
1. «Минши». Гл. 231. С. 42.
2. «dPag-bsam bjon-bzang», изд. S.C. Das, Calcutta, 1908.
3. Thams-oad-kyi Khungs dan-'dod-tshul ston-pa Legs-bsad Sel-gyi melong, состав. Tu-kwan Chos kyi fii-ma (1737-1802).
4. «Намтар», л. 88A: 'Dzo-ge A-seng bla-ma.
5. «Hor-ohos-'byung», 214; «Саган-Сэцэн», 225.
6. В тибетских источниках он назван Баргу-тайджи. Юншиэбу, вероятно, родичи арулатов; они в первый раз упоминаются у Саган-Сэцэна вместе с ордосцами и тумэтами.
7. Гл. 231. С. 4а и след.
Ученые записки Института востоковедения АН СССР М., 1959. Т. XXIV (Монгольский сборник)
КУНКХЬЕН ЧОЙДЖИ-ОДСЕР И ПРОИСХОЖДЕНИЕ МОНГОЛЬСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ
Тибетская и монгольская исторические традиции приписывают создание монгольского письма двум сакьяским ламам: Сакья Пандите (Сакья Панчен Сапанг) Кунгаджалцану (1182-1251) и Чойджи-одсеру. В конце первой половины XIII в. несколько монгольских племен во главе с князем Годаном [1], сыном Угедея и младшим братом Гуюка, и князем Дорда [2] поселилось в Ганьсу (Западный Китай), в районе Ляньчжоу, Ганьчжоу и Сучжоу. Заняв пастбища в стране со смешанным населением из уйгуров и тибетских тангутов, монголы вошли в повседневный контакт с ламаистской формой буддизма. Монголы, конечно же, и много раньше соприкасались с буддизмом, но здесь, на тибетской границе, на просторах бывшего тангут-ского царства Миньаг (Си-ся) они впервые оказались среди в основном буддийского населения. Результаты этих культурных контактов скоро начали сказываться на монгольских кочевниках и прокладывать путь к доминирующему влиянию буддизма в правление императора Хубилая и его преемников. Монголы быстро попали под культурное влияние уйгуров, еще в IX в. поселившихся в районе Ганьчжоу. Несомненно, что распространение уйгурской культуры среди монголов было значительно упрощено тем обстоятельством, что монгольский правящий класс принял уйгурскую письменность еще в начале становления монгольской империи, после завоевания найманских племенных земель в 1204 г. Уйгурское влияние было значительным и, вероятно, превышало тибетское. Мы знаем, что буддийские тексты переводились на монгольский в XIV в. и что некоторые из них переписывались не позднее XVII в. (1676) с использованием уйгурского письма XIV в. [3]. Поселившись на тибетской границе, монголы не проникали далеко в глубь страны, но тибетские хроники не раз упоминают о монгольских вторжениях в Центральный Тибет. Так, в них говорится, что в 1239 г. (год земли-свиньи) монгольские войска под командованием Дорды, которого тибетские хроники называют Дорта-нагтю, т. е. «Черный» Дорда, совершили грабительский набег в Центральный Тибет (провинции
164
Уй и Цзан) и нанесли существенный ущерб великому монастырю Раден и известному храму Гьял-лхаканг в Панъюле, к северу от Лхасы. Согласно этим хроникам [4], несколько сотен монахов были убиты в Радене и Гьял-лхаканге. Авторы нашей хроники несколько приукрашивают события, а эта история, вероятно, относится к монгольскому посольству князя Дорды, пришедшему с большим военным эскортом пригласить Сакья Пандиту посетить ставку князя Годана недалеко от Ляньчжоу. В сочинении Пятого Далай-ламы [5] говорится, что монголы установили свою власть по всему Центральному Тибету, от Конгпоюла на востоке до Непала (Бал-по) и района Гималаев (Лхо-Мон) на юге, и привели всю страну под власть императора [6]. Князь Дорда отправил тогда в императорский дворец (т. е. в резиденцию князя Годана возле Ляньчжоу в Ганьсу) послание, гласившее, что самое многочисленное духовенство в Тибете — кадам-пинское, самый искусный в колдовстве (п§о-8гш1§8) — Таглунг Чойдже, самый прославленный — Пьянг-на из Брикхунга, а Сакья Пандита—самый сведущий в Учении. В этом посольстве князя Дорду сопровождал некто по имени Гьяман [7]. По приказу князя Гьяман отправился в Сакья передать приглашение Годана Сакья Пандите. В 1244 г. [8] Сакья Пандита Кунгаджалцан в возрасте 63 лет, в сопровождении двух племянников, Пагба (Лодойджалцан, будущий знаменитый наставник императора Ху-билая) и Пьянг-на, покинул Сакья-гончен и пустился в путь на север в ставку князя Годана. В сопровождении большой свиты они неторопливо двигались через северное Тибетское нагорье и прибыли в Ляньчжоу в 1245 г. (год огня-овцы). В последних работах по этому периоду часто утверждается, что Сакья Пандита прибыл в Ланьчжоу, однако тибетские транскрипции Ьап-]и (Ьап-^) относятся к Ляньчжоу в Ганьсу, в окрестностях которого до сих пор находятся развалины монастыря Прулпайде, бывшего резиденцией Сакья Пандиты. Этот монастырь — один из «Четырех монастырей» (ББе-Ьа), расположенных в окрестностях Ляньчжоу и ежегодно посещаемых тысячами паломников из соседнего Амдо [10]. Шинкунхар, часто упоминаемый в «Синем дебтере» и других хрониках, должно быть, соответствует огороженному стеной городу Ляньчжоу, который, как сказано, расположен недалеко от монастыря Прулпайде. Именно в Ляньчжоу (Силань) Хубилай отправил посланца просить князя Годана пригласить от его имени Сакья Пандиту [11]. Во время прибытия Сакья Пандиты в Ляньчжоу князь Годан отсутствовал. Он был в Каракоруме [12], где участвовал в великом курултае, избравшем князя Гуюка великим ханом. Встреча князя Годана и Сакья Пандиты произошла в начале 1247 г., по возвращении князя из Монголии, и он «вдохнул веры», используя выражение тибетских хроник, от сакьяского иерарха. Согласно сочинению (ЮуаГгаЬз) Пятого Далай-ламы [13], Сакья Пандита вылечил князя Годана от проказы (8а-Ьс1а§^1 пай). Некоторые
