Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
149
Монгольские ханы приглашали к себе глав и других буддийских сект Тибета. К монгольскому двору постоянно ездили главы секты кармапа (подсекта), влиятельной буддийской секты с центром в монастыре Цурпу. Долгое время при дворе провел Чонцзин, известный в хрониках под именем Карма багши (1204-1283), который явился ко двору еще при хане Монке и одно время оспаривал положение Пакпа ламы при монгольском дворе. Этот кармапинский иерарх был известен как строитель монастырей в стране тангутов-миньяков. После него монгольский двор посетили его преемники Рангчунг-дорджэ (1284-1339) и знаменитый Карма Рольпэй-дор-джэ (1339-1383), приглашенный ко двору ханом Тогон Темуром, где и пользовался большим влиянием.
В конце XIII и начале XIV вв. большим влиянием пользовался монастырь Цаль Гунг-танг, расположенный на южном берегу р. Кьи-чу и основанный в 1187 г. Мы знаем, что главы этого монастыря и цальские темники играли значительную роль в политических делах страны. Некоторые из наших источников, как, например, известный компилятор Лонг-дол лама (кн. XXX, л. 1 Об), называют всю эпоху конца XIII и начала XIV вв. «эпохой Цал». Согласно хронике Пятого Далай-ламы (л. 61 б), хан Хубилай пожаловал главе монастыря Гунг-танг титул имперского наставника, или ди-ши. В той же хронике мы читаем (л. 62а), что темник Рин-гьел посетил ханский двор и получил указ от великого хана Хубилая на реставрацию буддийских храмов в Тибете. К темникам области Цал принадлежал и упомянутый нами Кунга-дорджэ, автор «Красного Дебтера».
Но монгольские ханы приглашали к своему двору не только крупных феодалов-иерархов, глав могущественных монастырей; среди приглашенных бывали и главы незначительных монастырей, но известные своей ученостью. Таким был Чаг-лоцава Чойжепэл (1197-1264), который много лет своей жизни провел в Непале и Индии. Он был дважды приглашен ко двору царевича Хубилая Пакпа ламой. Последнее приглашение относится к 1256 г., когда Чаг-лоцаве пришлось вернуться с дороги по болезни. Умер он в 1264 г. В его житии говорится, что Пакпа лама узнал о его смерти в урочище Дам, около озера Тенгри-нур, на своем обратном пути в Тибет.
При хане Есун Темуре (1323-1328) замечается недовольство национальных китайских кругов против чрезмерного наплыва буддийских посольств из Тибета. Многочисленные свиты тибетских иерархов пользовались особыми правами по пути своего следования. Многие из них везли многочисленные товары и требовали себе казенных подвод и пропитания. Все это ложилось тяжелым бременем на население районов, расположенных на пути следования этих нескончаемых караванов. К этому времени относится письмо министра Чжан-гуя хану с протестом против создавшегося
150
тяжелого положения. Хану пришлось издать указ, ограничивавший число ежегодных посольств из Тибета.
Из всего вышесказанного явствует, что власть светских тибетских феодалов опиралась на влиятельные монастыри, которые в течение XII в. сделались центрами политической и экономической жизни. В середине XIII в. главы крупных монастырей имели сильное влияние в стране, поэтому монгольские ханы, учтя политическую обстановку в Тибете, вступали в договорные отношения именно с крупными теократическими феодалами.
Тибетские письменные источники помогут нам уяснить и уточнить многое в изучении этой эпохи, столь важной для истории Азии и мировой истории в целом.
Примечания
1. Обе версии существуют в рукописном виде. В настоящее время итальянский тибетолог проф. Дж. Туччи готовит издание «Красного Дебтера», видимо, второй версии.
2. А не сКом-по, как предлагают Пеллио и Амбис в своей работе «Histoire des Campagnes de Gengis-khan». Leiden, 1951. P. 226.
3. Хроника Сумпа-кэнпо, ed. by S.C. Das. P. 158.
4. Хор-чой 'бйунг, ed. by Hashimoto. P. 23.
5. Это место Хор-чой 'бйунг я понимаю несколько иначе, чем проф. Туччи (см. Tibetan Painted Scrolls. T. 1. С. 8. Примеч. 14), который переводит тибетское слово монгольским словом курултай (съезд). В тексте хроники, изд. Ха-шимото, с. 23, стоит выражение, означающее «устроив встречу и большой пир». Тибетское бСу-ба соответствует выражению «уттуул» феодальной Монголии.
6. Сообщение Пеллио, сделанное 8 декабря 1938 г. в Азиатском обществе в Париже.
7. Ганьчжоу был старым культурным центром тангутского царства, центром переводческой деятельности.
8. Schmidt J.I. Geschichte der Ost-Mongolen und ihres Furstenhauses, verfasst von Ssanang Ssetsen. Chungtaidschi der Ordus, St-Pb., 1829. P. 110-111.
9. Л. 53a, также Сумпа-кэнпо, с. 158.
10. Так называется школа, основанная Дипанкара Атишей и его учеником Дромтонпой.
11. Дригунпа, подсекта Каджудпа. Монастырь Дри-кунг расположен к северу от Лхасы и основан в 1179 г. В прошлом один из наиболее влиятельных монастырей; храмы монастыря содержат исключительные собрания буддийского искусства.
12. Расположен в области Цанг, к юго-западу от главного города области Шигадзэ.
13. Ученик известного переводчика и наставника Дрог-ми, род. в 1034 г.
14. Pelliot P. Les systemes d'ecriture en usage chez les anciens Mongols // Asia Major. II. 2. 1925. P. 286.
