Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
167
Чойджи-одсер был придворным ламой (тспоё-дпав) императора Ульджейту и позднее занимал ту же должность в правление императора Кулуга. В этот последний период Чойджи-одсер разработал письмо из 98 знаков на основе письма, созданного Сакья Пандитой. Этот текст дает также некоторые биографические данные о Чойджи-одсере, основанные, очевидно, на рассказе, имеющемся в «Синем дебтере».
Китайские тексты также знают Чойджи-одсера, но относят его жизнь к более позднему периоду и не упоминают о новом письме. Проф. Пеллио цитирует «Юань-да-хуа-шуо-ши», где под 1310 г. упоминается человек по имени Сп'о-ззи-ст-уиеп-сЫ-ёгп, т. е. Чойджи-одсер. В «Юань-ши» (99,76) под 1321 г. также упоминается Сп'о-ззи-сЫ^о-сшеп-ёгп ра-па-вЫп, или Чойджи-одсер-багши. Проф. Позднеев [26] цитирует место из «Юань-ши», где имеется упоминание о ламе из западных стран по имени Сп'о-ззи-сш-\vo-Chieh-erh, т. е. Чойджи-одсер, который в третью луну 1313 г. получил в дар 10 ООО тингов бумажных денег.
Таким образом, мы видим, что большинство наших источников, тибетских, монгольских и китайских, помещают Чойджи-одсера в начало XIV столетия. Ранние тибетские источники, напротив, относят его к XIII в. и считают современником знаменитого Пагба-ламы. Нашим главным источником должно быть жизнеописание-намтар Чойджи-одсера, написанное его учеником Кунпангжангом, но, к сожалению, этот труд, существующий только в рукописи и чрезвычайно редкий в самом Тибете, недоступен за пределами этой страны. Этот намтар был главным источником для краткой биографической справки о Чойджи-одсере, содержащейся в «Синем дебтере» Го-лоцавы. Бутон Ринпоче в своем «Демчог чойджунге» [27] также отсылает своих читателей к этому намтару. Согласно Го-лоцаве [28], лама Чойджи-одсер, или Чойку-одсер, родился в году дерева-собаки (1214), и в тексте добавлено, что в предьщущем году воды-курицы (1213) Кхаче-панчен (Шакьяшрибхадра, 1127-1225) вернулся в Кашмир. В главе о проповеди Гухьясамаджа-тантры [29] сказано, что Чойджи-одсер был родным сыном (вЬаз-раш вгав) известного религиозного наставника Сердингпа Жон-ну-ода и монахини Шейрабчьян, известной как «Монахиня из Гара» (ЬОат Ывип-ша), сестры ученика Сердингпы Гар Дата Бангпхьюга [30]. Отец сначала скрыл свое отцовство и даже способствовал изгнанию этой монахини из монастыря, и она ушла жить в другое место. Когда у нее родился мальчик, его назвали Дагмед Дордже. Когда мальчику исполнилось пять лет, его отец решил, что настало время открыть секрет (яэап Ьгго1-Ьа). Поэтому он устроил чай для монашеской общины и получил прощение за свой грех. Затем он посвятил сына в Учение, и тот, приняв монашеские обеты, получил имя Чойджи-одсер, которое позднее Дочон Пагпа сменил ему на Чойку-одсер [31]. Отец послал его к Джамьян Серме, известному
168
ученому и основателю монашеской школы Кьянгдур, посетившему знаменитый монастырь Рибоценга (Утайшань в Шаньси, Западный Китай) [32]. Позднее Чойджи-одсер изучал систему Калачакра и труды Вималапраб-хи под руководством Семочебы, известного знатока системы Калачакра. Говорится, что Чойджи-одсер принадлежал к линии духовной преемственности Ро-лоцавы [33]. В «Синем дебтере» не упоминается ни о путешествии Чойджи-одсера в Монголию, ни о созданном им новом монгольском письме. «Джалраб» Пятого Далай-ламы также хранит об этом молчание. Должно быть, Чойджи-одсер посетил Монголию и Китай в конце своей жизни, вероятно, после 1270 г. «Синий дебтер» не приводит год его смерти, но в «Реумиге» Сумпа-кэнпо [34] указано, что он умер в 1292 г. Если мы примем утверждения тибетских и монгольских хроник ХУШ-ХГХ вв., то должны допустить, что Чойджи-одсер прожил очень долгую жизнь, и что в 1310 г. ему было 96 лет. Но если мы сохраним датировку тибетских хроник («Синий дебтер», «Реумиг»), то нам придется считать, что Чойджи-одсер, вероятно, работал при дворе Темура Ульджейту до восшествия последнего на императорский трон в 1294 г. То обстоятельство, что тибетские хроники называют Темура Ульджейту императором, не должно вызывать сомнений, потому что даже князя Годана, никогда не занимавшего императорский трон, некоторые хроники называют императором или великим ханом. Наши самые ранние источники не упоминают о создании Чойджи-одсером нового письма, и мы согласимся с мнением проф. В. Владимирцова и Пеллио в том, что Чойджи-одсер, как и его предшественник Сакья Пандита, не создал новое письмо, но просто использовал существовавшее уйгурское письмо вместо официального монгольского, хор-йига, созданного Пагба-ламой [35]. Чойджи-одсер, вероятно, проделал огромную филологическую и грамматическую работу, позволившую ему перевести тибетские буддийские тексты на монгольский язык, и в этой области его влияние было значительным. Мы знаем, что он активно выступал и как автор, и как переводчик. Известно, например, что одна из его работ, написанная по-тибетски, позднее была переведена на монгольский переводчиком Шей-раб Сенге [36]. В сочинении «Лгйкеп-й гока-ут 1ауПЬип» (Позднеев А. Монгольская хрестоматия.., с. 364) и в «Ног-бпов-поушн*» (её. Ншл, I, р. 105) ему приписывается честь перевода на монгольский «Панчаракши» (§^\щ,&-^та-^а), вероятно, именно перевод Чойджи-одсера был напечатан в Пекине [37]. Чойджи-одсер также перевел на монгольский «Бодхичарь-яватару» Шантидевы [38]. Во введении к изданию этого текста проф. Вла-димирцов подчеркивает огромную важность этой новаторской работы Чойджи-одсера. В колофоне монгольского текста Чойджи-одсера (с. 170) сказано, что он завершил этот перевод в год змеи. Во введении (с. II) проф. Владимирцов говорит, что этот год змеи соответствует 1305 г., но
