Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
В Минши [ 1 ], или Анналах Минской династии, сказано, что император впервые получил сведения о существовании воплощенного ламы в Тибете в 1506 г. Рассмотрев историю дипломатических отношений при первых
154
императорах Минской династии, император Чжэн-дэ (1506-1522) направил посольство ко двору Гэндун-джамцо, второго гьэ-ванга. Это решение император принял вопреки мнению своих министров, которые советовали ему быть осторожным в тибетских делах. Это посольство, во главе которого был поставлен дворцовый чиновник Лю Юнь, все же состоялось, но не имело успеха, так как Лю Юнь не сумел войти в доверие тибетцев. Анналы Минской династии кратко и сухо говорят, что Гэндун-джамцо отказался принять посла, который в ответ, видимо, попытался захватить иерарха силою. Произошло столкновение между тибетцами и китайцами, причем были убитые и раненые. Самому Лю Юню удалось, однако, бежать в Китай, где он был предан суду за неудачу. На этом попытки установить обмен посольствами прекратились, и Китай занял выжидательную позицию.
Как было уже отмечено нами, третий престольный лама Дрэ-пунга Сонам-джамцо укрепил политическую власть секты гелугпа. Сонам-джам-цо, несомненно, был выдающимся деятелем тибетской истории. Родился он в 1543 г. в семье феодального владетеля дэпа Намджэл-тракпа (rNam-rgyal grags-pa) в Кьи-шо, в Центральном Тибете. В 1547 г. был возведен в сан настоятеля, или престольного ламы Дрэпунгского монастыря. Его наставником был знаменитый и влиятельный ученый Сонам-тракпа (bSod-nams grags-pa, 1478-1554), тринадцатый наместник Цзонхавы. Он, несомненно, сыграл крупную роль в возвышении своего ученика. Уже в первую половину своей жизни Сонам-джамцо много ездил по Тибету и неоднократно выступал посредником между монастырями и светскими феодалами. Это сильно подняло его престиж, и слава о нем проникла даже на далекий запад, в Ладак. Но главным событием в его жизни были переговоры с Алтан-ханом тумэтским, который признал его главой буддийского населения Тибета.
История второй половины XVI в. изложена как в тибетских, так и в монгольских письменных источниках, часто дополняющих друг друга. Из тибетских источников интересно «Житие» Третьего Далай-ламы Сонам-джамцо, известное под названием «Колесница океана постижения истины». Оно составлено Пятым Далай-ламой Лосанг-джамцо, отдавшим тем самым должное своему предшественнику, который положил основание секты гелугпа.
Описаний жизни Третьего Далай-ламы было несколько. Они основывались, главным образом, на записях-дневниках, оставленных спутниками Сонам-джамцо во время его многочисленных путешествий по Тибету и Монголии. Но не все дневники содержали исчерпывающие сведения, некоторые из них описывали лишь отдельные периоды деятельности тибетского иерарха. Затем идет хроника Пятого Далай-ламы, которую он написал по просьбе Гуши-хана хошутского. В больших компилятивных хрониках XVIII-XIX вв., как, например: Сумпа-кэшю [2], Тукван-трупта (Tu-kwan grub
155
mtha') [3], атакже в «Истории буддизма среди монголов» (Ног chos-'byung) — содержатся главы о распространении буддизма среди монголов. Все эти сочинения в основном восходят к «Житию» Третьего Далай-ламы.
Из монгольских источников в первую очередь следует упомянуть хронику Эрдэнийнтобчи Саган-Сэцэна ордосского, праправнука Хутуктай Сэцэн хонгтайджи, одного из ближайших сподвижников Алтан-ханатумэтского, который, в силу семейных традиций, несколько более подробно остановился на истории поездки Сонам-джамцо в Монголию, в ставку Алтан-хана. Затем следует назвать Алтан-тобчи, хронику, относящуюся, вероятно, к началу XVII в. и содержащую краткое изложение интересующих нас событий. Позднейшие монгольские хроники писались уже под влиянием тибетской историографии.
Минши в главе 231 содержат краткое изложение истории дипломатических отношений между минским двором и Тибетом и упоминают о переговорах между тумэтским Алтан-ханом и тибетским иерархом.
Алтан-гэгэн-хан, которому суждено было сыграть столь крупную роль в монголо-тибетских отношениях, был, как известно, сыном джинонга Барс-болода и младшим братом Гун Билигту Мэргэна, который после смерти отца в 1531 г. сделался джинонгом, или соправителем хана в Ордосе. Сам Алтан-хан во главе тумэтов стоял ставкой на месте современного Хохо-хот, или Гуй-хуачэна, которая в его время носила скромное название байшин, т. е. строение.
Не случайно Алтан-хан остановился на районе Хохо-хот — Гуйсуя. Этот район южномонгольских степей принадлежал к одной из наиболее развитых в экономическом отношении областей южномонгольских кочевий. К северу от хребта Да Цзин-шань лежало бывшее владение онгутских князей. Тюрки-онгуты, среди которых было распространено христианство несторианского толка, поддерживали широкие торговые связи с западными районами Средней Азии и в юаньскую эпоху играли еще значительную роль. Район сохранил свое значение и в эпоху Мин.
Титул хана Алтан получил от Дарайсун Гудэн-кагана (1548-1557). Алтан-хан, собственное имя которого было Амда (у Пеллио, Ань-да или Янь-да в китайских анналах), выдвинулся как военный вождь во время столкновений между восточными и западными монголами, причем к нему постепенно перешло руководство всеми соединенными силами восточных монголов. В этих походах против западных монголов одним из ближайших его сподвижников был его племянник Хутуктай Сэцэн хонгтайджи ордосский (15401586). Ойраты в этой борьбе потерпели несколько поражений, и в 1552 г. восточные монголы захватили Каракорум и отбросили ойратов на запад к озеру Убсу-Нур, причем два западномонгольских племени, торгоуты и хошуты, откочевали за Монгольский Алтай, на Черный Иртыш и Урунгу.
