Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
160
10"
ницах Китая и весьма интересовался ходом переговоров между Алтан-ханом и Далай-ламой, прислал богатые дары и повторное приглашение иерарху посетить Пекин. Несомненно, что минский двор благосклонно относился к переговорам и, видимо, как неоднократно бывало в XVI и XVII вв., пытался использовать влияние тибетского иерарха в монгольских кочевьях, в среде монгольских феодалов.
Алтан-ханом была проведена регламентация духовных и светских званий, причем духовные звания были приравнены к светским, так титул чо-дже (chos-rje — отсюда монгольский цорджи) был приравнен в правах к титулу хонгтайджи.
В ознаменование успешно проведенных переговоров Дзогэ А-сэнг-лама был послан с богатыми дарами соборному храму или Джо-кангу (jo-khang) в Лхасу и главным монастырям секты гелугпа—Сэра-Дрэ-пунгу и Гандэну. А-сэнг-лама вернулся в ставку Алтан-хана с письмом из Тибета, в котором настоятельно просили Далай-ламу не медлить со своим возвращением в Тибет. Однако Далай-лама считал, что дело его не было еще достаточно закреплено. Перед своим отъездом из ставки Алтан-хана Далай-лама получил приглашение посетить ставку Бинду-нойона, сына Алтан-хана. В ставке Алтан-хана Далай-лама оставил своего наместника Тонг-корг хутухту Йо-тэн-джамцо (sTong- 'khor hu-thog-tu Jon-tan rgya-mtsho), которого посвятили в наставники, или slob-dpon, монастыря Пунцо намдж эл-линг (Phun-tshoss rnam-rgyal gling). Алтан-хан вернулся в Монголию, а Далай-лама поехал в Восточный Тибет, в Кам. По пути Далай-лама был приглашен светским начальником (mi-dpon chen-po) области Ганьчжоу, который передал ему монастырь Трул-пэй-де (sPrul-pa'i sde) в бывшей ставке царевича Годана, в свое время построенный Сакья пандитой. В Минши [7] говорится, что Шу-ни-ван, т. е. Алтан-хан, убедил Далай-ламу войти в сношения с минским двором. Видимо, этот же совет был дан начальником области Ганьчжоу, который, как и при Юанях, оставался главным городом Тангута. Согласно Минши, Далай-лама из Ганьчжоу направил письмо главному министру императора Ваньли, в котором выражал свою готовность вступить в договорные отношения с минским двором и просил разрешения поднести дары. В восьмой луне того же года от императора Ваньли прибыло ответное посольство с богатыми дарами и приглашением посетить двор в Пекине.
Прибыв в ставку Бинду-нойона, Далай-лама заложил буддийский храм — вихару. Из ставки Бинду-нойона Далай-лама направился в длительную поездку по Восточному Тибету, во время которой посетил Литанг, где освятил храм, Маркам и Чамдо. Все время Далай-лама держал крепкую связь со своим наместником в Тумэте.
Смерть Алтан-хана в 1583 г. была крупным ударом, и Далай-лама поспешил принять приглашение наследника Алтан-хана Сэнгэ-Дурэнг-хана
11-157
161
посетить его ставку в Хохо-хот. И на этот раз путешествие Далай-ламы с многочисленными остановками продолжалось долгое время. Именно во время этого второго посещения южномонгольских кочевий Далай-лама заложил основу будущего господства буддизма в Монголии. Далай-лама выступал не только как духовный наставник, но и как политический деятель. В монастыре Кумбум он основал школу философии (bsad grwa). Затем посетил вихару Линьтяо. Отсюда он вынужден был вернуться в Цонгка на Кукуноре, где ему удалось добиться перемирия между монголами и китайцами. В 1585 г. он вновь прибыл в ставку Хутуктай Сэцэн хонгтайджи в урочище Их-шавар, на юге территории хошуна Ушин, на правом берегу реки Шар-усан-Гол в Ордосе. Здесь он вел переговоры с монгольскими князьями и добился перемирия между тремя монгольскими владетелями. В 1586 г. снова прибыло посольство от Сэнгэ-Дурэнг-хана с просьбою поспешить в Хохо-хот. Прибытие Далай-ламы в Хохо-хот было крупным событием в кочевьях. Но Дурэнг-хан скончался в том же году, и Далай-ламе пришлось искать новых союзников среди монгольских владетелей. Он посетил кочевья тумэтов правого крыла. Всюду он основывал новые вихары, посвящал монахов, вел переговоры с монгольскими феодальными владетелями. Его посетил Намутай-хонгтайджи чахарский; он получил приглашение от владетеля Хоркуркар, т. е. уйгуров, живших в горах к югу от Ганьчжоу. В 1587 г. Далай-ламу посетил Абатай-тайджи халхаский, которому Далай-лама пожаловал титул Nom-un qan yeke wajir qaTan.
Император Ваньли прислал Далай-ламе повторное приглашение с рескриптом о пожаловании ему титула гуанъ-дин-тай-гоши. Далай-лама принял приглашение, но смерть застала его за приготовлениями к путешествию в Китай. Сонам-джамцо умер, заложив фундамент будущего главенства своей секты в Тибете и монгольских кочевьях. С этого времени монгольские феодальные владетели становятся светскими покровителями секты гелугпа в Тибете. И каждый раз, когда положению и влиянию секты грозила опасность, иерархи секты призывали монгольских феодалов себе на помощь.
Исчезновение с политической сцены всех участников договора 1578 г. не могло не отразиться на взаимоотношениях между монголами и тибетцами. Главы секты гелугпа действовали быстро. Родившийся в 1589 г. сын князя Сумэрдайчина, внука Алтан-хана, был провозглашен «перерожденцем» покойного Сонам-джамцо, Третьего Далай-ламы. В 1604 г. новый Далай-лама был торжественно доставлен в Тибет и возведен в звание престольного ламы Дрэпунгского монастыря и наречен Йонтэн-джамцо. В то время как монгол был возведен на престол Дрэпунгского монастыря в Лхасе, другой «воплощенец», тибетец родом, по имени Гэндун-пэсанг-джам-цо, был в 1604 г. отвезен в Монголию, посажен на престол Сонам-джамцо в
