Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
15. Tucci J. Tibetan painted scrolls. Vol. I. Rome, 1949. P. 251.
16. Санскритское — куштха, тибетское — рурта.
151
17. Во время своих переговоров с Хубилаем Пакпа-лама отстаивал независимое положение Тибета, и весьма вероятно, что его хроника, или Джалраб, является плодом его исторических изысканий и должна была служить справочником при переговорах с монгольским ханом.
18. Аналогичное выражение встречается уже в хрониках VII1-IX вв.
19. Ср. «число очагов» или «число очагов в области».
20. T'oung Рао. 1928. Р. 113-182.
21. Roerich G.N. Notes on Central Asia // Journal of the Greater India Society. Т. XIII. 1-2. 1946. P. 75.
22. Дебтхэр нёнпо, кн. 1, л. 266.
23. Harvard Journal of Asiatic Studies. Vol. 1, 2. Cambridge, 1954. P. 15.
24. Re'u-mig, Journal of the Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1839. P. 57.
Филология и история монгольских народов (Памяти Б.Я. Владимирцова). М.: ИВЛ, 1958
МОНГОЛО-ТИБЕТСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В XVI И НАЧАЛЕ XVII ВВ.
Крушение Юаньской империи оставило после себя некий политический вакуум в жизни Тибета и его окраин, возникший в результате феодальной раздробленности страны и отсутствия центральной власти. В самом Тибете светская власть дома Пак-мо-тру, правившего в стране с половины
XIV в., не смогла централизовать феодальные владения; первенство осталось за духовными феодалами. Последние, стремясь упрочить свое положение внутри страны, искали союзников и сюзеренов вне Тибета — в монгольских кочевьях и при дворе минских императоров. Светские феодалы принуждены были группироваться вокруг влиятельных монастырей, особенно вокруг тех, которые при Юанях играли крупную роль в жизни страны. XV в. — это, в основном, время постепенного роста и укрепления влияния секты гелутпа (dGe-lugs-pa), или так называемых желтошапоч-ников (zwaser), последователей великого мыслителя и реформатора буддизма в Тибете Цзонхавы (1351-1419). Основным событием периода от
XV до половины XVII вв. была долгая и упорная борьба за власть и влияние в стране двух сект—кармапа и гелугпа. Первая была создана Дусум-кэнпа (Dus gsum mkhyen-pa, 1110-1193), который в 1159 г. основал главный монастырь секты Цур-пу (mTshur-phu), расположенный к западу от Лхасы и являющийся по сей день важным центром буддизма в Тибете, правда, уже потерявшим политическое значение. Влияние секты кармапа было особенно сильно в области Цанг. В 1436 г. член этой секты, владетель Рин-пунга (Rin-spungs), расположенного в долине Ронг, лежащей между городом Джангцэ и рекой Цанг-по, свергнул власть династии Пак-мо-тру и захватил замок Сам-труп-цэ (bSam-grub-rtse), ныне более известный под именем Шигадзэ, или Ши-цэ, центр области Цанг. Около него расположен монастырь Таши-лхун-по — второй по значению религиозно-политический центр страны, в котором живет панчэн-лама тибетский. Власть Рин-пунгского владетеля в свою очередь была свергнута в 1565 г. одним из его приближенных, утвердившегося в том же замке Сам-труп-цэ и основавшего династию светских владетелей Цанга, которая правила
153
почти сто лет и пала лишь в 40-х годах следующего века, после похода в Тибет Гуши-хана хошутского.
При первых главах секты гелугпа, Гэндун-трупе (dGe'dun grub) и Гэн-дун-джамцо (dGe-'dun rgya-mtso), глава секты с титулом гьэ-ванг (rgyal-dbang) оставался настоятелем, престольным ламой Дрэ-пунгского ('Bras-spungs) монастыря в Лхасе, и его официальной резиденцией был Гандэн-иотранг (dGa'-ldan pho-brang), т. е. Гандэнский дворец в вышеназванном монастыре. «Гандэн-потранг» стало официальным наименованием тибетского правительства, чеканилось на монетах и упоминалось в официальных актах. Главенствующее положение далай-лам как высших духовных и светских правителей в стране окончательно утвердилось при Третьем Далай-ламе, Сонам-джамцо, и в особенности при Пятом, Лосанг-джамцо, благодаря помощи монгольских ханов, в первом случае—Алтан-гэгэн-хана тумэтского, во втором — Гуши-хана хошутского. Китайская династия Мин делала попытки возобновить суверенитет над Тибетом, существовавший в юаньский период. Так, минский двор пригласил к себе тибетского реформатора Цзонхаву, но тот не смог поехать из-за болезни и послал вместо себя своего ученика Чам-чэн чоджэ Шака-йэшэ (Byams-chen chos-rje-Sakya-ye-ses), основателя монастыря Сэ-ра, который дважды ездил в Пекин ко двору. Император Юн-ло оказал покровительство пятому кармапинскому иерарху Дэшин-шэкпа (bDe-bzin gsegs-pa, род. 1384), который прибыл в Китай в 1457 г. и одно время играл там значительную роль. Ему был пожалован титул да-бао-фа-ван, а его преемники получили титул го-ши, или имперских наставников. Первые минские императоры часто приглашали иерархов к себе и щедро раздавали им титулы в надежде закрепить свое влияние в Тибете. Это особенно характерно для первой половины XV в., когда влияние секты гелугпа еще не окрепло и китайскому двору приходилось ориентироваться на иерархов сект кармапа и Дрикунг-па. При посещении Китая эти духовные феодалы широко пользовались правом свободной торговли и во время пути, и в Пекине. Несомненно, что эти привилегии привели к усилению влияния Китая в Тибете, но также несомненно, что они легли тяжелым бременем на население районов, лежавших на пути следования тибетских посольств и послужили источником крупного народного недовольства. Положение стало настолько серьезным, что минский двор принужден был издать специальный указ в 1569 г., который ограничил число этих посольств, сократил численность свиты, а также указал определенные пути, по которым такие посольства пропускались в китайскую столицу.
