Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
143
По получении донесения Дорда-дархана Годан отправил в монастьгрь Сакья письмо с приглашением Сакья пандите посетить его ставку около Ланьчжоу. Приглашение монгольского наместника отвез в Сакью некто Джалмэн, монгольский чиновник, состоявший при Дорда-дархане. Сакья пандита принял приглашение, в котором он, вероятно, видел возможность преумножить влияние своего монастыря. Из текста его послания к светским и духовным феодалам Тибета можно заключить, что его поездке предшествовали какие-то переговоры между влиятельными феодальными владетелями Тибета об условиях признания сюзеренитета монгольского хана, причем это вассальное состояние понималось как принятие главы сюзеренного государства в ученики и милостынедатели теократического иерарха, с которым вступали в договорные отношения, чем подчеркивался примат теократического иерарха над светским правителем. Впоследствии эта своеобразная доктрина, выраженная формулой чо-йон (духовный наставник и милостынедатель), причинила немало хлопот лицам, занимавшимся изучением юридического положения Тибета.
В 1244 г. Сакья пандита в сопровождении многочисленной свиты выехал по северной дороге через Тибетское нагорье в ставку монгольского наместника Годана. Его сопровождали племянники Пакпа-лотро и Чакпа. По некоторым сведениям, они выехали вперед, и, быть может, в ответ на ханское приглашение престарелый иерарх сначала хотел ограничиться только посылкою своих племянников.
В 1245 г. Сакья пандита достиг ставки Годана около Ланьчжоу. В большинстве работ по тибетской истории говорится, что он прибыл в ставку Годана в Ланьчжоу. Но это не так. Ставка царевича Годана помещалась не в городе, а в окрестностях Ланьчжоу. Этот город был крупным культурным и экономическим центром тангутского царства, и вполне естественно, что монголы организовали свой военный и политический центр в его окрестностях. Для Сакья пандиты был построен дворец, или лавранг, и монастырь Трульпэй-дэ, один из четырех монастырей, или дэ-ши, в окрестностях Ланьчжоу, которые по сей день посещаются многочисленными паломниками из соседнего Амдо. Когда Сакья пандита прибыл в ставку, царевич Годан был на великом курултае в Каракоруме, на котором избирался великим ханом Гуюк, его старший брат. Встреча между Годаном и Сакья пандитой состоялась лишь в 1247 г., причем тибетские источники говорят, что Сакья пандита излечил Годана от болезни. В письменных источниках часто говорится, что за время своего пребывания в ставке Годана Сакья пандита создал новое письмо для монголов, которые уже в то время употребляли уйгурское письмо. В более ранних тибетских источниках, как, например, в «Синем Дебтере» и «Сакья-камбуме», факт создания нового письма не упоминается. Вероятнее всего, Сакья пандита лишь ограничился формулировкой фо-
144
нетических правил употребления уйгурского письма [14]. Сакья пандита пытался делать переводы с тибетского языка на монгольский и, вероятно, воспользовался уйгурским письмом, которое было принято в монгольских правительственных учреждениях. Признание Сакья пандитой вассалитета монгольского хана вызвало сопротивление среди населения Тибета. Нападки вынудили Сакья пандиту обратиться с посланием к духовным и светским феодалам Тибета. Текст этого интересного документа содержится в собрании сочинений Сакья пандиты. Он был написан в ответ на выпад кадампин-ского наставника Намкса-бума [ 15]. В своем послании Сакья пандита говорит о заинтересованности монгольского хана в Тибете и буддийском учении и, чтобы оправдать свой вассалитет, многозначительно добавляет, что «армии монгольского хана бесчисленны и что весь мир, или Дзамбулинг, уже покорился ему». Из послания Сакья пандиты также явствует, что тибетское население оказало сопротивление отряду Дорда-дархана в 1239 г., чем и объясняется кровопролитие. В послании упоминается пожалование тибетским феодалам монгольских титулов, в том числе титула тар-ка-чэ (монг. йгакас!). В своем послании Сакья пандита призывает тибетских феодалов сотрудничать с представителями ханской власти, так называемыми носителями золотых пайцз, и исправно платить дань. Взамен добровольного признания вассального состояния Годан, видимо, обещал не вводить монгольские войска в Тибет. Но когда некоторые тибетские феодалы перестали платить дань, в 1251 г. монгольские войска снова были введены в Тибет.
В послании сакьяского иерарха упоминается также о тибетском экспорте того времени, который мало чем отличался от современного нам экспорта из Тибета. Сакья пандита подсказывает своим соотечественникам, что нужно посылать ханскому двору в качестве дани, а именно: золотой песок, серебро, слоновую кость, которую ввозили в Тибет из Непала и Индии, жемчуг, краски, кармин и охру, беозар [16], шкуры, меха, тибетскую шерсть, в особенности шерсть высшего качества, вывозимую по сей день из области У в Центральном Тибете.
Постройка буддийских монастырей при ставке Годана показывает, что ко времени прибытия Сакья пандиты влияние буддизма было значительным и что через тангутское царство монголы времен империи были хорошо знакомы с тибетской культурой. Сакья пандита умер в 1251 г. в монастыре, где субурган с его останками стоит еще до сих пор. Тибетские источники говорят, что Годан скончался в том же году. Однако это противоречит указанию китайских источников, которые сообщают, что царевич Хубилай до своего вступления на ханский престол отправил около 1253 г. посла в ставку Годана с приглашением Сакья пандите. В своем ответе Годан сообщал, что наставник умер, но его племянник Пакпа-лотро проживал в монгольской ставке.
