Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
10-157
145
Знаменитый в истории Пакпа лотро-джалцэн был сыном младшего брата Сакья пандиты и родился, согласно тибетским источникам, в 1235 г., а по китайским — в 1239 г. В возрасте 18 лет, в 1253 г., он был приглашен в ставку Хубилая и сделан ханским духовником, или ла-чо. В 1258 г. Хубилаем был созван духовный собор, на котором выступили представители буддистов и даосистов. Буддийских делегатов на соборе возглавлял Пакпа лама. Результатом этого собора было осуждение даосистов, причем их книги были сожжены, а им повторными указами было предписано вернуть буддистам захваченные монастыри и храмы (указы 1258, 1261, 1280 и 1281 гт.) К этому времени относится начало неизменного благоволения Хубилая к буддизму, которое выявилось в ряде указов, даровавших буддизму исключительное положение в империи. Когда Хуби-лай стал великим ханом в 1260 г., Пакпа лама был сделан государственным наставником, или го-ши [17]. В 1264-1265 гг. Пакпа лама вернулся на родину, в Тибет, но уже через три года, в 1268 г., он снова был приглашен к ханскому двору, где провел семь лет. К этому времени относится создание им монгольского государственного письма, так называемого квадратного, на основе тибетского. Письмо это было введено ханским указом в 1269 г.
В 1276 г. Пакпа лама вернулся в Тибет уже в качестве главы всех тринадцати областей Центрального Тибета и Кама. Сакьяский иерарх был признан Хубилаем духовным главой Тибета, но власть его была ограничена назначением особого чиновника, который ведал гражданскими и военными делами, состоял при иерархе с титулом «великого правителя», или пон-чэна, и назначался на известный срок. Первым из таких правителей был Шакья-сангпо, который получил от Хубилая тамгу на управление тремя областями Тибета, так называемыми санъ-лу.
Возвращение Пакпа ламы в Тибет сопровождалось волнениями. Обострились отношения между сакьяским иерархом и великим правителем (пон-чэн). Уже на следующий год Пакпа ламе пришлось собрать собор буддийских монахов и раздать им богатые дары, полученные от монгольского хана, а в 1280 г. Пакпа лама скоропостижно скончался, причем подозревали, что он был отравлен. События в Тибете привели к вмешательству монголов, двинувших войска, которые осадили и взяли в 1281 г. Ча-ро дзонг, в последнем засели люди, подозреваемые в убийстве сакьяского иерарха, и среди них бывший правитель Кунга-сангпо.
При великом правителе Шон-ванге были проведены административная реформа в Тибете и кодификация законов в областях У и Цанг. При нем же началась междоусобная война между Сакья и монастырем Дри-кунг в 1290 г., что вызвало новое вмешательство монголов в тибетские дела. Монгольские войска под командованием царевича Темур-буха были дви-
146
нуты на помощь монастырю Сакья и наголову разбили ополчение Дри-кунга в кровопролитной битве при Пэмо-танге.
При Хубилае в Тибете было произведено несколько переписей населения, т. е. то, что в русских письменных источниках называется «взять число». В тибетском языке сохранилось то же выражение «цилэн», которое еще употребляется в современном языке правительственных учреждений [18]. Оба выражения, как русское, так и тибетское, соответствуют монгольскому «тоо авах». В основе это была военная мера, устанавливающая число ратников. В тибетских письменных источниках имеется специальный термин для обозначения переписи по очагам — «хор-ту». Некоторые исследователи видели в нем транскрипцию монгольского слова орд (ставка), но в действительности выражение это означало монгольский счет по очагам [19]. Первая перепись, которая установила уртоны, или станы, между китайской границей и монастырем Сакья, состоялась под наблюдением особого чиновника. Всего было установлено 27 уртонов, или джам (монг. jam), от которых произошли русские «ямы» в значении станов вдоль почтовых дорог. Во главе каждого такого стана стоял особый чиновник, или джам-пон; ему подчинялся весь прилегающий к уртону район с его населением. В 1268 г. была снова проведена перепись под наблюдением двух монгольских чиновников. Тибет был представлен великим правителем, или пон-чэном, Шакья-сангпо.
Я не буду останавливаться на иерархах, правивших после Пакпа ламы. Среди них было мало выдающихся лиц. Список имен этих иерархов дается в источниках. Многие из них играли лишь фиктивную роль, и власть в стране постепенно переходила в руки великих правителей, а через них — к ханскому двору. В 1288 г. при хане Хубилае было учреждено ведомство по тибетским делам Цзун-чжи-юань, затем переименованное в Сюань-чжэн-юань, во главе которого был поставлен буддийский монах с рангом вице-министра. Глава этого ведомства назначался ханом при соучастии имперского наставника, т. е. сакьяского иерарха. Ведомство назначало великих правителей, имевших гражданские и военные функции, а также выдавало награды и чины. Таким образом, после смерти Пакпа ламы контроль над тибетскими делами постепенно перешел в руки правительственного ведомства в столице империи.
Интересно отметить, что монастырь Сакья был не только политическим и административным центром, через который монголы контролировали Тибет, но и местом политической ссылки. В своем отчете об издании полного собрания сочинений известного китайского ученого Ван Говэя покойный французский китаевед проф. Пеллио указал на некоторые китайские источники (Фо цзу ли дай тун цзай и Нун тян юй хуа) [20], сообщающие сведения о судьбе последнего сунского императора Чжао Сяня, который
