Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
10"
147
был пленен монголами в 1276 г. и доставлен ко двору ханаХубилая, где он пробыл до 1288 г. Как известно, Юань-ши ничего не сообщает о судьбе малолетнего императора. Согласно источникам, приведенным Пеллио, малолетнему императору был пожалован почетный титул и указано принять монашество. Далее в источниках сообщается, что он постригся в монахи в одном монастыре в области Хэ-си, т. е. к западу от Желтой Реки [21]. Тибетский «Синий Дебтер» [22] дополняет китайские источники. Согласно ему, малолетний император был сослан в монастырь Сакья, где и окончил свой жизненный путь в 1323 г.
К концу монгольской династии, в середине XIV в., в Тибете вспыхивает возмущение против власти сакьяских иерархов, принявшее форму национального движения против монгольской власти. Во главе движения стояли представители светской феодальной знати, которых поддерживал монастырь Дри-кунг, оплот антисакьяских настроений в стране. События в других областях обширной империи, которые привели к падению монгольской династии в 1368 г., не могли не отразиться на политическом положении в Тибете. Во главе движения в Тибете встал Чанг-чуп джалцэн, принадлежавший к влиятельному феодальному роду, происходившему из района Пак-мо-тру области Лхо-ка. Родился он в 1302 г. и свою молодость провел при дворе сакьяского иерарха, куда в то время посылались сыновья знатных феодальных родов. Издавна его род был связан с монастырем Дри-кунг, и в его возвышении монастырь этот сыграл известную роль. В 1336 г. Чанг-чуп джалцэн был сделан темником в Ярлунге, на юго-востоке Тибета, в колыбели тибетской империи VIII—IX вв. В начале своей карьеры он выступал от имени сакьяских иерархов, но очень скоро противоречия между ними обострились, и дело дошло до вооруженного столкновения. Однако Чанг-чуп джалцэн не порвал с сакьяским двором и в 1354 г. даже выступил в защиту великого правителя Гьева-сангпо, который был смещен враждебной группировкой, и восстановил его в правах. После этого Чанг-чуп джалцэн сделался фактически правителем всего Тибета, и монгольскому двору пришлось с этим примириться, пожаловав ему почетные титулы.
Большинство наших источников, как тибетских, так и монгольских, упоминает еще одного сакьяского наставника, который оставил после себя значительный след в истории монголо-тибетских культурных отношений. Имя его было Чо-кьи о-сэр, и в хрониках XVII-XVIII вв. обычно говорится, что он был приглашен ко двору хана Хайшана Холока в начале XIV в., где он переводил с тибетского языка на монгольский буддийские сутры и дха-рани и якобы в дальнейшем усовершенствовал монгольское письмо. Китайские источники также упоминают Чо-кьи о-сэра, но относят его к более позднему времени. Проф. Cleaves [23] перевел параграфы Юань дай хуа со чжи и Юань-ши, из которых видно, что сакьяский лама Чо-кьи о-сэр жил
148
в начале XIV в. Однако более ранние тибетские источники, как, например, «Синий Дебтер» (XV в.), и часть более поздних источников, использовавших материал «Синего Дебтера», относят Чо-кьи о-сэр к XIII в. и считают его современником Пакпа ламы сакьяского. Согласно этим источникам, Чо-кьи о-сэр был приглашен ко двору хана Темур Олзэйту (1285-1307). Эти источники основываются на рукописном житии Чо-кьи о-сэра, написанном его учеником Кунпанг ту-джэ цон-дру (род. в 1243 г.). На это житие ссылается и Бутон (т. V). «Синий Дебтер» содержит пространные выписки из этого жития; в нем говорится, что Чо-кьи о-сэр родился в 1214 г. и был сыном Сэрдингпа Шон-ну-о, известного в свое время наставника. В молодости Чо-кьи о-сэра звали Дагмэ-дорджэ. При пострижении он был наречен Чо-кьи о-сэр, а затем ему было дано имя Чо-ку о-сэр Пакпа ламой. Этот Чо-кьи о-сэр был знаменитым ученым и славился как знаток системы Калачакра. Умер он, по тибетским источникам, в 1292 г. [24]. В «Синем Дебтере» не упоминается путешествие Чо-кьи о-сэра к монгольскому двору, хотя тот же «Дебтер» пространно останавливается на поездках ко двору кармапинских и сакьяских иерархов. Если принять даты, указанные в тибетских источниках, то остается предположить, что Чо-кьи о-сэр посетил монгольский двор в старости и, во всяком случае, до вступления Темур Олзэйту на престол в 1294 г. Он мог быть приглашен ко двору Темур Олзэйту и до восшествия последнего. Тибетские источники не делают различия между Хубилаем-царевичем и Хубилаем — великим ханом и даже Годана считали великим ханом. Сообщение хроник о деятельности Чо-кьи о-сэра при дворе Хайшана Холока и упоминание о нем в Юань-ши следует, вероятно, отнести к другому лицу, носившему то же имя. Этот вопрос еще не поддается разрешению. Мы знаем, что Чо-кьи о-сэр проделал большую переводческую работу. Он перевел сборник Панчаракша на монгольский язык, и монгольское издание этого текста, напечатанное в Пекине в 1686 г., является переводом Чо-кьи о-сэра, переработанным Шэрап сэнгэ. Он же перевел знаменитое творение Шантиде-вы Бодхичарьяватара, текст которого был издан покойным академиком Б.Я. Владимирцовым в ВиЫюшеса Виаёшса. В колофоне текста указывается, что перевод был закончен в год змия. Обычно это принимается за 1305 г., но так как элемент года не указан, то год змия мог соответствовать и 1281 г. (год железо-змея). Это означало бы, что Чо-кьи о-сэр закончил свой перевод за десять лет до своей смерти. Имеется определенное указание, что он перевел в стихах Саддхармапундарикасутру. На базе этого перевода Мерген дайчин-тайджи сделал свой перевод, изданный в Пекине в 1711 г. Чо-кьи о-сэр также считается автором Лгйкеп-й гопа, и, вероятно, этим объясняется сообщение источников об усовершенствовании им монгольского письма.
