История государства Конго(XVI-XVII вв.) - Орлова А.С.
Скачать (прямая ссылка):
Такова жизнь семьи-домохозяйства по материалам конца XIX — начала XX в. Посмотрим, что дают нам материалы наших основных источников. Оговоримся еще раз, что в этих вопросах они очень скудны. Эти формы семейных отношений, столь необычные и непонятные для европейцев, вызывали не раз недоумение и раздражительную хулу миссионеров в XVI—XVIII вв., однако понять и разобраться во всем этом они были не в состоянии. Кавацци, описывая семью в государстве Конго, не находит слов для возмущения: «Трудно вообразить, до чего доходит невоздержанность негров в этом вопросе... Действительно, им приятно видеть себя окруженными детьми, но они к ним не испытывают ничего, кроме холодности... Они не заботятся ни об их пище, ни об их воспитании. Для них достаточно произвести их
201 Ibid., pp. 118—119.
202 J. van Wing, Etudes Bakongo, p. 195.
203 J. H. Weeks, Among the Primitive Bakongo, p. 119.
204 W. H. Bentley, Dictionary and Grammar...; sub voce «Relative», yitu, nkaji, buxi.
264
на свет, они оставляют своим женам заботу обо всем остальном» 205.
В противовес этому резкому высказыванию очень многие из наших авторов пишут об огромной любви к детям, бесконечной нежности и заботливости матери по отношению к ним, как об одной из характерных черт жизни семейной общины. Обилие детей рассматривается как величайшее счастье. Мать не расстается с ребенком ни на час, пока он не подрастет настолько, что будет в состоянии заботиться сам о себе. Детей никогда не бьют, с ними никогда не обращаются плохо 206.
Конфалоньери пишет, что число жен зависит от положения человека в обществе: «Некоторые из них имеют их сто, одни больше, другие меньше, в соответствии -с их положением, т. е. знатные и главные имеют их больше, люди простые часто владеют одной, а многие среди них не имеют ни одной» 207. Кавацци также отмечает, что, несмотря на упреки священников и их постоянные труды, дабы прекратить «незаконное сожительство ба-конго-христиан со многими женщинами, те продолжают упорствовать. Обычно они совершают церковный брак с одной из них, оставляя в качестве сожительниц всех остальных 208. «Те, которые хотели бы сойти за порядочных людей, без всякой щепетильности имеют двадцать пять или тридцать сожительниц» 209, которых называют здесь «мукаджи». Как человек, пишущий в основном о порядках, существовавших среди знати, Кавацци отмечает, что обычно муконго выбирает среди них двух, любимых. Первую называют энганаинене (Конфалоньери пишет — «мобан-да») 210. Она является хозяйкой всего дома, она распоряжается всем, ничего не делается без ее приказания. Все остальные женщины обязаны ей подчиняться. Вторая жена носит имя «самбе-джилла» и помогает первой, распоряжается по ее указаниям и заменяет ее во всем, если она отсутствует или больна211. Хозяин дома приставляет к ним множество служанок, одна из обязанностей которых — доносить о всех вольных и невольных ошибках и оплошностях их хозяек212.
Кавацци сообщает также, что каждая «мугаги» имеет свою особую хижину; но с обычными женами и рабынями никогда не обращаются так хорошо, как с двумя первыми. Положение простых жен лучше лишь в том отношении, что их измена кара-
205 J. В. Labat, Relation historique de l'Ethiopie Occident ale..., t. I, p. 427.
206 R. P. G. Callewaert, Les Mousserongos, pp. 191, 193, 197; L. van de Velde, La region du Bas-Congo et du Kwilou-Niadi..., p. 388; J. Merolla, A Voyage to Congo, pp. 696—697.
207 J. Cuvelier et L. Jadin, L'Ancien Congo..., p. 123, doc. 18.
208 J. B. Labat, Relation historique de l'Ethiopie occidentale..., t. I, pp. 428— 429, 433.
209 Ibid., p. 428.
210 J. Cuvelier et L. Jadin, L'Ancien Congo..., p. 123, doc. 18.
211 J. B. Labat, Relation historique de l'Ethiopie occidentale..., t. I, p. 429.
212 Ibid., p. 430.
265
ется разводом, в то время как первым двум она может стоить жизни 213.
Пишет Кавацци и о совместном приготовлении пищи для всей семьи. Эту пищу старшая жена, которая ведает всем хозяйством, распределяет во время совместной трапезы между всеми членами семьи. Все садятся в круг, и каждый из ее рук получает свою порцию еды 2И.
Любопытно отметить, что в описаниях Кавацци структурное единство семьи, как экономической ячейки общества, проступает гораздо отчетливее, чем в описаниях авторов конца XIX — начала XX в. Однако мы не можем определить, действительна ли семья баконго в этот период претерпела какие-то существенные изменения под влиянием (почти двухвековым) христианства или наблюдения, сделанные Кавацци, подмечают такие особенности жизни семьи, которые издавна существовали у баконго и были упущены из виду поздними наблюдателями.
Удивляли нашего автора и другие непривычные европейцу нравы: «По обычаям страны не девушки приносят приданое своим мужьям, а наоборот, именно мужья делают дары девушкам,, на которых они женятся» 215.
Больше всего забот миссионерам доставляла кажущаяся непрочность брачных отношений у баконго, сравнительная легкость развода, а главное, обычай, дающий право молодым людям жить совместно некоторое время (Кавацци называет era «испытательным сроком»), прежде чем состоится торжественное, по всем обычаям страны, заключение брака216. Кавацци пишет, например, что дети, родившиеся до свадьбы, не имеют ни отца, ни матери, забывая упомянуть, что в обществе баконго никогда ребенок не будет обездоленным, поскольку сородичи era матери принимают на себя все заботы по его содержанию. Читая Кавацци, не следует упускать из виду, что он жил в Анголе в то время, когда страшные последствия работорговли, не только унесшие тысячи человеческих жертв, но и разъедавшие ус гон общества баконго, стали сказываться с особой силой. А это не могло не отразиться в свою очередь на семье, прочности брака, взаимоотношениях родителей и детей и т. д.
