История государства Конго(XVI-XVII вв.) - Орлова А.С.
Скачать (прямая ссылка):
Интересные сведения о семейно-брачных отношениях содержатся »в не изданной до сих пор рукописи уже знакомого нам Бру-щотто «Счастливое заблуждение, или мир наизнанку». О содержании этой рукописи дает некоторое представление Симонетти в указанной выше статье217. Воспользуемся в свою очередь пересказом в статье Д. А. Ольдерогге некоторых материалов Бру-
213 Ibid., pp. 430—431.
214 Ibid., p. 446—447.
215 Ibid., p. 432.
216 Ibid., pp. 433—436.
217 Cm G P. Simonetti, Giacinto Brugiotti da Vetralla e la sua mlssione at Congo (1651—1657), pp. 305—322, 369—381.
266
щотто: «Брущотто... был удивлен тем, что в Конго женщины пользовались большим уважением и играли в общественной жизни видную роль. Так, сравнивая положение женщины в Конго с положением ее в Европе, Брущотто отмечает, что в Конго женщины пользуются полной свободой и уважением, в то время как их сестры в Испании живут затворницами и не имеют гражданских прав. При рождении девочки в Конго семья устраивает торжество, появление ее на свет считается праздником, тогда как рождение мальчика ничем не отмечается» 218.
Упоминает Брущотго и обычай давать выкуп за невесту219.
При заключении брака, помимо взаимной склонности молодых людей, учитываются различные брачные запреты, связанные с законом экзогамии и с нормами обязательного брака в пределах определенных родов 220. Прежде всего юноша добивается согласия родителей девушки, ибо без согласия отца, а особенно-матери, ни один брак не может состояться 221. Лоренцо да Лукка пишет, что юноша договаривается с отцом относительно платы за девушку и, придя к соглашению, немедленно становится хозяином молодой девушки 222. Миссионер не понимал всей сложности родственных взаимоотношений в условиях матрилинейно--го рода, не знал, что главный родственник девушки — ее дядя со стороны матери и именно ему принадлежит основная роль в заключении брака. Получив согласие родителей, юноша обращается к дяде девушки с материнской стороны, угощает его пальмовым вином и договаривается с ним о величине выкупа, которая зависела от общественного положения семьи девушки и от ее личных достоинств. Выкуп получал дядя 223. Кроме того, одаривали подарками и ближайших родственников невесты. Жених прилагал все усилия, чтобы достать те вещи, которые они хотели бы иметь. Если у него не было денег на их покупку, он указывал срок, по истечении которого родственники получали желаемое (мать — новые одежды, отец — оружие, братья —¦ ножи и т. д.). Затем, после различных торжественных церемоний и обрядов, девушка переходила в домохозяйство мужа 224. Исследователи XIX—XX вв. сходятся во мнении, что сущность брачного контракта — заем. Один род как бы берет взаймы под определенную сумму девушку из другого рода 225. В случае смерти жены муж вправе требовать у ее семьи вторую жену, если и эта умрет,— третью. После этого договор теряет силу. Если семья
218 Д. А. Ольдерогге, Система родства баконго в XVII е., стр. 11.
219 Там же.
220 См. J. Н. Weeks, Among the Primitive Bakongo, p. 141; J. van Wing, Etudes Bakongo, pp. 154, 159.
221 J. van Wing, Etudes Bakongo, pp. 159—160.
222 [Laurent de Lucques], Relations..., pp. 136—137, doc. 8.
223 J. H. Weeks, Among the Primitive Bakongo, p. 142; J. van Wing, Etudes Bakongo, pp. 163—165.
224 J. van Wing, Etudes Bakongo, p. 165.
225 Ibid., pp. 173—175; J. H. Weeks, Among the Primitive Bakongo, p. 142.
26?
умершей женщины возвратит «брачные деньги», договор расторгается 226. Вдова обычно возвращается в свой род под покровительство дяди со стороны матери, если ее бибути (старшие родственники) придут за ней. Если же после повторных извещений за вдовой никто .не приходит, она теряет право возвратиться в свой род. Род мужа удочеряет ее, а наследник мужа становится ее «владельцем» 227.
Интересно сравнить мнения Конфалоньери и Кавацци о положении женщины. Конфалоньери, как и Брущотто, не без удивления отмечает, что «женщины больше ценятся, чем мужчины, поэтому мужчины дают приданое за женщин. Они составляют богатство страны в том смысле, что дают мужчине его пищу» 228.
Кавацци же видит в женщине рабыню и затворницу: «В действительности их родственники и их мужья рассматривают их как рабынь» 229.
Наблюдатели XIX—XX -вв. более беспристрастны в этом отношении. Так, Уикс пишет, что роль женщин очень велика, они — доминирующий фактор в жизни общества, они свободно и независимо высказывают свое мнение. А на общих собраниях часто женщины меняют ход обсуждения дел и дают ему другое направление 230.
В противоположность свободной женщине рабыня является полной собственностью своего господина, он может ее разлучить с детьми, продать, отобрать ее участок и т. д. К вопросам, связанным с рабством, мы еще будем возвращаться. Здесь же укажем, что положение женщины-рабыни целиком зависело от характера ее мужа и господина. Если это был человек добрый и хороший, положение ее ничем не отличалось от положения других жен. Она могла стать даже старшей (любимой) женой. Если же это был человек жестокий и жадный, участь жены-рабыни была ужасна: она считалась вещью господина и в соответствии с этим с ней и обращались.
