Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Орлова А.С. -> "История государства Конго(XVI-XVII вв.)" -> 133

История государства Конго(XVI-XVII вв.) - Орлова А.С.

Орлова А.С. История государства Конго(XVI-XVII вв.) — М.: Наука, 1968. — 294 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriyagoskongo1968.djvu
Предыдущая << 1 .. 127 128 129 130 131 132 < 133 > 134 135 136 137 138 139 .. 142 >> Следующая

Рабы по своему положению не были единым общественным слоем. Находясь на нижней ступеньке общественной лестницы, они во времена Кавацци делились на три категории. К первой
240 A. Brasio, Monumenta missionaria africana..., vol. III, p. 520, doc. 150; J. Cuvelier et L. Jadin, UAncien Congo..., p. 135, doc. 18; p. 209, doc. 40; J. B. Labat, Relation historique de VEthiopie occidentale..., t. II, pp. 31—32.
241 J. H. Weeks, Among the Primitive Bakongo, pp. 68, 148—149.
242 J. B. Labat, Relation historique de VEthiopie occidentale..., t. II, pp. 28—29.
243 M. Tschoffen, Au Congo..., p. 260.
244 Cm. J. B. Labat, Relation historique de VEthiopie occidentale..,., t. II„ p. 311.
245 J. van Wing, Etudes Bakongo, p. 184.
272
категории, наиболее бесправной, можно отнести рабов-военно* пленных. Их продавали кому угодно и куда угодно: чаще всего за океан, в Америку. Хозяин имел над ними полное право жизни и смерти. Именно среди них баконго-нехристиане выбирали од-ного-двух для жертвоприношений 246. Этих рабов очень плохо кормили. Часто с ними обращались жестоко, нагружая непосильной работой 247. Рабов-военнопленных обязательно клеймили, чтобы можно было сразу узнать, кому они принадлежат. Способы клеймения были различны: протыкали ноздри, делали надрезы на ушах и т. д. Яга у своих рабов вырывали два передних резца 248. Кавацци рассказывает, что принцесса Зинга, взяв в плен жену и дочь одного из своих соперников, приказала клеймить их раскаленным железом, как и остальных пленников 249. Знать баконго, принявшая христианство, метила своих рабов, выстригая у них на голове волосы определенным образом.
Вторая категория рабов — «рабы огня (очага)», или «рабы дома». Они были обязаны служить тому, кто их купил или уна-следозал, в течение всей его жизни и пока существует его семья. Их очень редко продавали, но подарить такого раба хозяин мог кому угодно 25°. Униженное положение рабов подчеркивалось тем, что разговаривать с хозяином они могли, лишь стоя на коленях251. Тем не менее положение их было легче, чем положение рабов-военнопленных. Домашний раб мог выкупить себя, отдав, за себя хозяину одного или двух рабов (мужчину или женщину). Хозяин не имел никаких прав на личное имущество (дом, например) раба, не имел права потребовать жену раба, хотя она и была его же (хозяина) рабыней 252. «Рабы дома» имели возможность заводить семью. Часто они становились доверенными лицами своих господ, сумев им угодить чем-либо. Кавацци рассказывает об одном из способов сделать это. Вся семья раба, работая изо всех сил, строит хороший дом и дарит его хозяину 253. Нередко доверенным рабам поручалось совершать торговые сделки, иногда в отдаленных районах. Если рабу удавалось жениться на свободной женщине, то дети их рождались свободными. Таккей в начале XIX в. пишет, что в его время в провинции Сойо» никогда не продавали домашних рабов, если они не совершили какого-либо преступления. В этом случае их всенародно осуждали на продажу работорговцам. Домашнего раба иногда отдавали в залог под определенную сумму, взятую в долг, но стара-
246 J. В Labat, Relation historique de VEthiopie occidentale..., t. II, pp. 45—46.
247 Ibid., pp. 43, 47.
248 Ibid., p. 82.
249 Ibid., t. I, p. 58.
250 Ibid., t. II, p. 46.
251 Ibid., t. V, p. 125.
252 J. H. Weeks, Among the Primitive Bakongo, p. 67.
253 J В. Labat, Relation historique de VEthiopie occidentale..., t. II, pp. 46—47.
18 А. С. Орлова
273:
лись выкупить в возможно кратчайший срок 254. Домашних ра« бов продавали лишь в случае крайней нужды или если раб имел уж очень тяжелый, неуживчивый характер 255.
Некоторые авторы обращают внимание на тот факт, что домашнее рабство чрезвычайно напоминает институт серважа в раннем европейском средневековье. Чоффен пишет: «Домашнее рабство: это название, которым пользуются для обозначения института, очень близко напоминающего серваж нашего средневековья» 256.
Следующую, третью по счету категорию составляли дети от брака рабов и рабынь. Если они не совершили какого-либо преступления, то пользовались почти полной свободой. Их не имели права продавать. Зависимость их от хозяина их родителей становилась чисто ,номинальной. Эти рабы были вольны избрать себе любое занятие и селиться, где хотят. Однако они еще несли на себе клеймо хозяина их родителей. Если дети рабов оставались жить в доме хозяина их родителей, то таких рабов называли обычно «внуками» (нтеколо). Любопытно, что, по сведениям Уикса, женщина из числа нтеколо, отданная замуж в порядке обмена на свободную женщину из другой семьи, рассматривается как свободная. Дети ее также рождаются свободными, но по положению они неравноправны своим сводным братьям и сестрам, родившимся от того же отца и свободной женщины. Их называют «дети, происходящие от освобожденной женщины» из такого-то рода 257.
Перед нами свидетельство того, что в Конго, как в свое время в государствах средневекового (да и в новое время) Западного Судана — Гане, Мали, Сонгаи, городах-государствах хауса, существовали группы населения, переходные от зависимого состояния к свободному. Это так называемое состояние полусвободы, на которое обратил внимание Д. А. Ольдерогге, изучая общественный строй государств Западного Судана 258.
Предыдущая << 1 .. 127 128 129 130 131 132 < 133 > 134 135 136 137 138 139 .. 142 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed