Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Торевтика, демонстрирующая единство культуры на очерченной выше территории, вместе с тем дает возможность получить некоторое суждение об этнической принадлежности этих племен, хотя в XII—VII вв. до н. э. на всей этой территории существовало несколько различных государственных образований. Последние исследования лингвистов свидетельствуют о не-* сомненном существовании значительного иранского пласта на всей этой территории, во всяком случае с X в. до н. э. (или. ранее) 4 На некоторых произведениях торевтики, например на кубке из Хасанлу, наиболее «передневосточном» из всех памятников культуры этой территории, встречаются образы и символы, которые можно связывать с индо-иранским влиянием. Так, сцена,, изображающая птицу, которая несет женщину,— сюжет, широко известный в более позднюю эпоху, но восходящий, возможно, к ведическим мифам о Гаруде. Та же иранская интерпретация возможна и для сюжетов некоторых луристанских бронз (изображения на крупных фибулах и деталях поясов проф. Р. Гир-шман связывает со сказаниями о Зрване) 5. Таким образом, даже
ряд антропоморфных изображений на этих памятниках (а большая их часть имеет, несомненно, передневосточное происхождение) можно считать иранскими. Это еще в большей степени должно относиться к так называемым звериным сюжетам и композициям. 106
В знаменитом кладе из Зивие искусству Ассирии, несомненно, принадлежит большая часть костяных плакеток, хорошо датируемых серединой VIII в. до н. э. Однако ряд предметов этого клада изготовлен не ассирийскими мастерами. Одним из таких предметов является золотая пектораль, на которой изображения ассирийских и урартских мифических существ и богов, ассирийского орнамента и орнамента, характерного для искусства Урарту, сочетаются с изображениями зверей в типичном «скифском стиле». В то же время ряд техникостилистических приемов (плетенка, головы зверей в высоком рельефе) и обра-зов связывают памятники из Зивие и близкие к ним (например, золотой сосуд из коллекции Кеворкяна или золотые аппликации Тегеранского музея, изображающие львов) с торевтикой Хасанлу и Марлика. Здесь ярко проявляется стойкость традиции, свойственная торевтике.
Итак, в кладе Зивие — вероятно, богатом захоронении (или захоронениях) — представлены кроме передневосточных памятников памятники (преимущественно торевтика) смешанного стиля, который справедливее всего было бы охарактеризовать как «стиль цитат». Это мозаика, составленная из композиций и образов, характерных для памятников, описанных выше. Вещи эти еще нельзя отнести к какому-то новому, уже сформировавшемуся единому искусству, пусть и эклектичному в своей основе. Но этим они и интересны.
Уже отмечалось, что скифская торевтика келермесских курганов, так же как и мельгуновский акинак6, в сущности, представляет собой развитие того же «стиля цитат». Вместе с тем в Келермессе уже отчетливо чувствуется собственно скифская тема (в особенности в золотой обкладке торита, знаменитой пантере и некоторых других вещах). Ее развитие можно проследить и дальше в самом общем виде, например по изображениям «скифского оленя» («лур иста некие бронзы» — Зивие — Келермесс — костромской олень — Куль-Оба) или по другим памятникам. Характеризуя скифское искусство, М. И. Артамонов отмечал в нем три художественно-стилистических течения: греческое, ближневосточное (наиболее архаическое) и «собственно скифское». Если мы обратимся к искусству Ахеменидов, мы должны будем отметить те же художественные течения, заменив «собственно скифское» «собственно иранским», обогатив ближневосточное течение вкладом искусства Луристана, искусства Элама и для более поздней эпохи еще многими «вкладами», вплоть до Египта. Но база его возникновения — та же, что и для скифов (достаточно напомнить, например, изображения акинаков, которыми вооружены индийские воины на рельефах Персеполя), это опять тот самый «стиль цитат», зародившийся в описанном выше четырехугольнике.
Клад из Зивие (и вещи, с ним связанные) является центром по крайней мере для двух линий
развития, имеющих общую за-
107
одномерность, но специфичных благодаря различию в исторической судьбе, в общественном устройстве и, быть может, в идеологии.
Клад обнаружен в центральных районах Манейского царства. Независимо от того, как его датировать — серединой VIII в. до н. э. (наиболее ранняя дата, исходя из датировки, ассирийских костяных пластинок) или самым концом VII в. до н. э. (если судить по аналогии с Келермессом),— это время существования Маны как независимого государства. Но пока еще нет прямых аргументов, которые заставили бы считать вещи «стиля цитат» местными и, следовательно, рассматривать Ману как еще один центр формирования искусства Ахеменидов. В то же время некоторые косвенные факты свидетельствуют о том, что традиции Ассирии и Урарту, наследие Марлика и Ха-санлу, дальние реминисценции скифского «звериного стиля» были перенесены в искусство Ахеменидов при посредстве мидян.
Последние раскопки индийских памятников (прежде всего-раскопки Д. Стронаха в Тепе Нуш-и Джан под Хамаданом7, а также в Баба-Джан-тепе, Годин-тепе и др.) только теперь выявляют своеобразие мидийской архитектуры и материальной культуры и влияния, которые она испытывала. Здесь мы вновь встречаемся с уже упоминавшимися памятниками «стиля цитат». В Тепе Нуш-и Джан — это колонны, поддерживавшие крышу (в «Расписной комнате»), а также «слепые окна»—архитектурная деталь, которая, как теперь выясняется, является весьма
