Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Гафуров Б.Г. -> "Государства и культуры иранского государства" -> 55

Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.

Гафуров Б.Г. Государства и культуры иранского государства — Москва, 1971. — 204 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriyairanskogogosudarstva1971.pdf
Предыдущая << 1 .. 49 50 51 52 53 54 < 55 > 56 57 58 59 60 61 .. 172 >> Следующая


Поздние зороастрийские сочинения относят к парфянской эпохе (ко времени царствования одного из парфянских царей — по имени Валарш) и кодификацию письменного текста Авесты. Однако эти факты не находят подкрепления в памятниках культуры: в титулатуре парфянских царей и их изображениях на монетах и иных памятниках отсутствуют основные символы и религиозные формулы зороастризма. В том же Михрдаткарте, например, когда документы, найденные там, датировались па зороастрийскому календарю (младоавестийскому) и многие чиновники носили зороастрийские имена, памятники искусства, использовавшиеся в заупокойном культе парфянских владык, насыщены типичными эллинистическими образами.

На территории Ирана мы знаем лишь одну область, где такое противоречие как будто бы не наблюдается. Это область Парс, родина Ахеменидов, первый «домен» Сасанидов. На монетах владык Парса мы встречаем изображение Ахурамазды, символ зороастризма — алтарь с пылающим на нем огнем, изображение «Каабы Зороастра» — возможно, храма зороастрий-ской богини Анахиты.

Казалось бы, что известные нам факты легко объяснимы: в государстве парфян в эпоху существования религиозного «кой-нэ» еще не сложились условия для объявления зороастризма государственной религией, и потому на официальных памятниках отсутствуют и образы этой религии. В самом общем виде дело так и обстояло, но детальное изучение показывает большую сложность процесса.

В самом деле, какие изображения мы хотим найти? Единственным божеством, понимаемым в антропоморфном образе, если судить по зороастрийским религиозным текстам, была лишь Анахита — в «Абан-яште» описывается как будто бы ее статуя.

В ахеменидскую эпоху, как уже говорилось, для создания религиозного канона изображений использовались многие древневосточные композиции. Мы вправе были бы ожидать сохранения уже созданного канона, по крайней мере в искусстве некоторых историко-культурных регионов.

Но леред исследователями—лакуна более чем в пятьсот лет — между эпохой Ахеменидов и
сасанидской эпохой, когда многие древневосточные композиции и образы вновь оживают,

114

становятся, пожалуй, самой существенной частью искусства Ирана. Быть может, это действительно «ренессанс», сознательное возрождение древних образов и древней символики в официальном искусстве, обслуживавшем зороастризм, который в это время превращался в государственную религию?

Именно эта точка зрения сейчас наиболее распространена. Искусство и культура Ирана эпохи Сасанидов рассматривается как реакция национального иранского государства на<периодэл-линизма. Первые памятники сасанидской эпохи, действительно, .кажутся резко контрастирующими с памятниками эпохи эллинизма.

Прежде всего поражает ограниченность тем. На рельефах .лишь сцены божественной инвеституры, триумфов или поединков или, наконец, изображения царя царей и его придворных. На резных камнях в основном «официальные портреты» государственных чиновников и жрецов царя царей, на произведениях торевтики — охота царей и вельмож или их «официальные портреты». И таким 'было искусство Ирана в течение всего Ш в.н.э.

Кажется, что перед нами действительно «возрождение» древневосточного искусства, проявляющееся в символизме и нарра-тивности памятников, в скандировании «божественной сущности» царской власти, даже в выборе места для наиболее монументальных памятников

— рельефов {они высекались на тех же скалах, в которых высечены гробницы Ахеменидов). Мы опять имеем дело с прокламативным искусством, призванным отразить определенные политические и идеологические идеи нового государства. Но была ли свойственна эта сфера искусства и парфянскому периоду, если помнить о специфике Парфянского государства и его религии?

Сравнительно недавно проф. Р. М. Гиршман опубликовал так называемую «Стелу Хвасака» 14 На ней изображен царь царей из династии Парфян — Артаван V, протягивающий «символы власти» сатрапу Суз — Хвасаку. Рельеф снабжен парфянской надписью. Известны и другие памятники парфянской эпохи — рельефы и граффити, на которых изображены парфянские владыки и зависимые от них правители областей и городов. Эти рельефы и граффити высекались от имени таких правителей, они отражали, в сущности, те же идеи, что и рельефы сасанид-ски.х шаханшахов, они также прокламировали идеи легитимизма, были также посвящены инвеституре, но только вместо богов на власть этих правителей «жаловал» царь царей Ирана. На первых сасанидских памятниках поражают одеяния и ин-веститурные знаки персонажей. Но и они оказываются тождественными «официальному» наряду позднепарфянских владык. Поражает застылость персонажей, скованность движений, подчеркнутая монументальность фигур, обобщенность трактовки. Но и с этими приемами мы встречаемся в позднепарфянском искусстве.

115

Итак, в позднепарфянскую эпоху существует все то, что характеризует раннесасанидские памятники, с тем, однако, отличием, что такое искусство — далеко не единственное направление в Парфянской державе.

Сасапиды, придя к власти в Парсе, в сущности, возводят одно из направлений в парфянском искусстве в ранг искусства всей империи. Значит, дело не в сознательной реакции на «ненациональное» искусство парфян, а в ином по сравнению с парфянским характере государства Сасанидов, в ином характере идеологии, в эпохе, которая вплотную подвела Иран к созданию-единой государственной догматической религии и теократического государства.
Предыдущая << 1 .. 49 50 51 52 53 54 < 55 > 56 57 58 59 60 61 .. 172 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed