Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Иран парфянского времени с точки зрения политико-экономической представляет собой три ареала: ареал самоуправляющихся городов (преимущественно в Месопотамии), ареал полузависимых царств и владений (Парс, Элам, Месена, Атропате-на, Гиркания и др.) и ареал коренных парфянских земель (Парфиана, Маргиана) с собственным правом (например, в Месопотамии — преимущественно греческим), собственными экономическими институтами (на западе—сохранившимися ещеотсе-левкидского времени, в некоторых самостоятельных государствах на востоке — восходящими к Ахеменидам). Политическое единство достигалось в значительной степени лишь благодаря военной силе и контролю над путями международной торговли. Это единство было непрочным — в начале III в. п. э. Иран окончательно распадается на ряд независимых областей.
Культурные регионы парфянского периода не вполне сопрягаются с указанными зонами. В объеме данной статьи нет возможности даже для их краткой характеристики. Вместе с тем и в области политики и отчасти в области идеологии и искусства парфянский период имеет и некоторые единые черты. Так, хорошо известными фактами являются схожая во многих регионах планировка городов, распространение айванов, ряд общих черт в планировке храмов в таких различных областях, как Ниса, Таксила, Ашшур, Дура-Европос и. Для парфянского искусства на всей территории характерно распространение таких сюжетов, как охота, пир, поединок, —тех самых, которые впоследствии будут характерны для искусства эпохи Сасанидов.
Общей чертой многих памятников этой эпохи является так называемая фронтальная композиция. «Проблема фронтальности» парфянского искусства занимает многих ученых, пожалуй уже со времени выхода в свет известной книги Брэстеда «Восточные предшественники византийского искусства». Во многих памятниках (прежде всего на фресках Дура-Европос, послуживших основным материалом для труда Брэстеда, но также в скульптуре Пальмиры, Хатры, мелкой пластике из Нисы, неко-112
торых памятниках гандхарского искусства и т. д.) исследователи отмечают иератичность, застылость поз, обращенный прямо на зрителя взгляд огромных глаз (в особенности на фресках Дура-Ев'ропос).
Фронтальные изображения божеств — это, несомненно, древневосточная черта. Она была характерна для искусства Северной Месопотамии еще в III тыс. до и. э. и встречается в Иране и в ахеменидскую эпоху. Но если оставаться в сфере проклама-тивного искусства (а большинство перечисленных памятников именно этой сфере и принадлежит), то нужно будет отметить, что эти черты религиозных изображений прямо связаны с развитием идеологии.
К I в. н. э. на всем пространстве Парфянской империи наблюдается следующее явление, на которое уже не раз обращалось внимание: среди громадной пестроты религиозных культур, учений и школ начинает постепенно выявляться некое единство. Боги самых различных религий вступают в «династийные браки», объединяясь, создавая некий единый религиозный язык. В
серии рельефов Коммагены, например, Митридат Каллиникус и его сын Антиох изображены рядом с Гераклом, но интерпретируемым как иранский бог победы Вретрагна, рядом с Зевсом, но понимаемым как верховное иранское божество света Аху-рамазда, рядом с Аполлоном, но изображенным с атрибутами иранского солнечного божества Митры. Культ солнечного бога, носившего разные имена — семитических богов Ваала, Афлада, греческого Зевса и иранских Ахурамазды и Митры, распространяется очень широко.
То же происходит и с культом бога победы — иранского Вре-трагны, греческого Геракла, индийского Шивы — и с культом богини-матери, называвшейся у иранцев Анахитой, у семитов — Нанайей или Атаргатис, у греков — Артемидой. Это обстоятельство,- конечно, вызвано определенными социально-экономическими сдвигами. Владыки больших «мировых империй», созданных на Востоке, пытаются получить свое «небесное отражение» в виде единых божеств, и почти каждая из религиозных систем Востока претендует на роль «мировой религии».
Синкретизм, общий «религиозный язык», возникающий в эллинистический период, быстро сменяется процессом поиска догматической религии 12.
К концу существования Парфянского государства в западных его пределах на основе религиозного синкретизма, созданного в эллинистическую эпоху, возникает и распространяется христианство. На восточных границах Парфии, в Кушанском государстве, приблизительно в это же время оформляется одно из важнейших направлений в буддизме —учение махаяны. Наконец, на юге Ирана, в Парсе, начинается процесс оформления в единую государственную религию зороастризма.
И фронтальные композиции, столь широко распространив-
8 Зак. 548 ИЗ
шиеся в парфянском искусстве этого времени, отражают происшедшие идеологические сдвиги, основную идею канонизированных, догматических «мировых религий».
Для Ирана особое значение имеют проблемы, связанные с зороастризмом. Зороастризм был широко распространен в Парфянской державе: надписи на черепках из архива винного склада Михрдаткарта, например, содержат более 400 имен различных лиц, причем многие из них — теофорные, частично — зороастрийские, по имени Амеша-Спента: Артавахиштак, Ваху-ман, Спандарматак и др.13.
