Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Яркость и кажущаяся внезапность возникновения некоторых форм культуры Ирана эпохи Сасанидов (например, наскальных рельефов) вызывали соблазн рассматривать ее как изолированный или, во всяком случае, абсолютно новый этап в истории культуры древнего Ирана. Та же идея возникала и при характеристике других сторон сасанидской эпохи, например государственных институтов, религии, характера царской власти и т. д. Однако новые исследования все более выявляют связи этой эпохи не только с предшествующей ей парфянской и даже не только с ахеменидской, но и с еще более древними цивилизациями Иранского плато и окружавших его историко-культурных регионов 16.
В сасанидскую эпоху, причем уже в первые годы организации Сасанидского государства, мы видим использование всего этого наследия, причем не только в сфере материальной культуры (например, интерьеры дворца в Фирузабаде, воспроизводящие детали архитектурных украшений
Персеполя), но и в иных сферах. Так, после открытия и интерпретации раннесаса-нидских надписей (надпись Шапура на «Каабе Зороастра», четыре надписи магупата Картира и др.) стало ясно, что в них используются стандартные формулировки ахеменидских царских надписей, традиционная, восходящая еще к Бехистунской надписи «география» Ираншахра, традиционные, восходящие к «Антидэвовской» надписи Ксеркса религиозные формулы.
Сейчас выясняется также и тот факт, что государственное устройство державы Сасанидов (во всяком случае, в раннесаса-нидскую эпоху) было чрезвычайно схоже с государственным устройством парфянской эпохи. То же касается многих гражданских и военных институтов. Наконец, исследование показывает, что первоначально «са-санидскнй государственный зороастризм» был нечем иным, как зороастризмом парфянского и даже позднеахеменидского Парса. Таким образом, почти во всех областях культуры сасанидско-го Ирана ясно видны (хотя подчас в силу неизученности пока еще прерывистые) линии связей этой культуры с культурой предшествующих эпох.
116
Сасанидское придворное искусство лишь сравнительно недавно удалось выделить в самостоятельное направление, поскольку его открытию мы целиком обязаны археологии, и прежде всего раскопкам в Бишапуре. Мне кажется, что пока можно говорить о развитии памятников этого стиля лишь в пределах III—IV вв. н. э. Памятники сасанидского придворного искусства этого периода имеют ярко выраженные черты стиля, которые связывают их, с одной стороны, с современными им произведениями римского искусства, точнее, искусства римских ЕОСТОЧНЫХ провинций, а с другой — с позднеэллинистическим искусством предшествовавшего Сасанидам этапа. Наиболее яркий пример — мозаики царского дворца в Бишапуре, бесспорно выполненные по картонам сирийских мастеров, воспроизводящие сюжеты, популярные в искусстве Месопотамии римского времени16. Другим примером является живопись дворца владетелей Сакистана (Кух-и Хваджа), где наряду с ясными чертами позднеэллинистического стиля заметны также восточные влияния. «Римский стиль» характерен также для определенной группы сасанидских печатей и памятников торевтики.
Появление «западных» черт в искусстве этого периода вполне закономерно. Ведь III век н. э.— это эпоха распространения в Иране и Месопотамии манихейства — типичной позднеэллинистической «мировой» религии, самой характерной чертой которой является, пожалуй, синкретизм. Известно, что как раз в это время на территорию Ирана, и особенно в Парс, насильственно переселяли многих жителей Месопотамии, прежде всего мастеров-ремесленников, а также пленных римских солдат. Тогда же в Иране создавались и первые христианские общины, вначале не слишком преследовавшиеся центральным правительством. Все это вполне соответствовало стремлению сасанидских монархов — еще совсем недавно мелких провинциальных царьков — во всем следовать моде и пышности их западных противников. Ведь и вновь построенный город Шапур I назвал «Лучше Антиохии Шапур [построил]» (в надписи Шапура I на «Каабе Зороастра»).
Следует учесть также, что, во всяком случае, до 80-х годов III в. н. э. зороастризм еще не стал государственной религией и еще не создал своего канона и изображений своих богов. И потому кажутся взаимосвязанными и роскошно убранные в «западном стиле» дворцы первых сасанидских монархов, и их громкие победы над римскими императорами, и их терпимость к «иноземной» философии и религии, проявившаяся, в частности, в том, что, согласно «Денкарту», по приказу Шапура I в тексты Авесты был включен ряд идей «западной» и «восточной» философии и науки.
В этой Авесте можно найти концепции позднеантичной философии — в «Денкарте» упоминается «Ал-магест» Птолемея, а также извлечения из индийских трактатов по астрологии, риторике, логике 17. И «западные» и «восточные»
117
влияния проникали в сасанидский Иран и с пропагандой мани-хейского учения, в котором были весьма популярны некоторые концепции гностицизма и многие идеи буддизма и брахманизма. Однако сасанидское придворное искусство — это лишь незначительная часть памятников. Наиболее яркой категорией са-санидских памятников, той, с которой обычно связывается понятие «сасанидский стиль», являются памятники официального прокламативного искусства.
