Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
Все эти книги были приписаны древним государям, ванам, наставникам, министрам, и нет ничего удивительного в том, что
1 Бань Гу —историк Восточной Хань (32—92 гг. н. э.). Закончил начатую его отцом Бань Бяо историю западноханьской династии «Ханьшу».
251
вместо Ли Эра автором книги «Лао-цзы» был назван Лао Даньг учитель Конфуция. Об отношения Конфуция к Лао Даню как к наставнику говорится и в «Лицзи». Книга «Хуан-ди сыцзин» написана, конечно, не Хуан-ди, но из поколения в поколение приписывалась ему и носила его имя. Точно так же и обе части книги «Лао-цзы» приписываются Лао Даню. Утверждения, чтс обе части книги написаны Лао Данем, лишь запутывают положение, если их авторство приписать таким лицам, как Гуань Ин (в «Ханьшу» в главе «Ивэньчжи» в разделе о даоской литературе упоминается книга «Гуань Инь-цзы» из 9 глав) и Хуань Юань (в той же главе упоминается книга «Юань-цзы», состоящая из 13 глав), как это делают некоторые ученые, то это неизбежно приведет к искажению истины.
Чжуан-цзы говорит, что Конфуций, приехав в Восточное Чжоу, увидел даоского мыслителя Лао Даня и, спросив у него об обрядах, получил от него наставления. Чжуан-цзы говорит и о том, что Ян Чжу также виделся с Лао Данем. Как известно-, Ян Чжу жил после Мо-изы и ранее Мэн-цзы и, таким образом, никак не мог видеть Лао Даня. Отсюда ясно, что словам Чжуан-цзы нельзя верить. Книга «Чжуан-цзы» на 9/ ю состоит из притч, а принимать притчи за описание действительных событий было бы более чем наивным. В «Шицзи» в «Биографии Лао-цзы» тоже приводятся путаные и противоречивые версии, которые опровергает сам Сыма Цянь, говоря, что «никто не может знать, так это или не так».
В заключение Сыма Цянь утверждает, что Лао-цзы (Ли Эр) был «благородным человеком, не состоявшим на государственной службе», не историографом-чиновником в период Восточного Чжоу. Основной идеей учения Ли Эра было то, что «при недеянии все превращения происходят сами собой, а в покое само собой устанавливается правильный порядок (вещей)». Лао-цзы не был тем Лао Данем, который проповедовал Конфуцию неукоснительное соблюдение обрядов древности. Таким образом, на основании «Биографии Лао-цзы» в «Шицзи» Сыма Цяня и главы «Ивэньчжи» в «Ханьшу» можно утверждать, что автором обеих частей книги «Лао-цзы» был Ли Эр.
Мэн-цзы, критикуя различные философские школы своего' времени, не упоминает о Лао-цзы. Из этого можно заключить,-что его учение распространилось после Мэн-цзы. Впервые критические рассуждения о Лао-цзы встречаются у Сюнь-цзьг, который говорил, что Лао-цзы видел достоинства преклонения и не видел достоинств возражения. Хань Фэй-цзы в главах «Цзе Лао» и «Юй Лао» развивал учение Лао-цзы. Отсюда можно сделать вывод, что учение Лао-цзы распространилось во второй половине периода Чжаньго.
252
Лао-цзы является одним из мудрейших философов древнего Китая. В природе он наблюдал изменчивость неба, земли и всего живого; в обществе — взаимосвязь, причины и следствия успехов и поражений, существования и гибели, счастья и несчастья в области истории, политики и человеческих деяний во все времена. Он гораздо полнее и глубже, чем какой-либо другой философ древности, увидел и понял противоречивость вещей и явлений. Эту противоречивость Лао-цзы называет «дао» Й (путь) и «дэ» Ш (нравственность). «Дао» — это естественная закономерность, установленная в результате абстрагирования от всех конкретных вещей и явлений. В книге «Лао-цзы» вместо «дао» часто употребляется «и» — единство. А единство заключает в себе наличие двух противоположных сторон: прямой, правильной («Ш«чжэн») и обратной, противоположной (К «фапь»). Только при наличии противоположностей совершаются изменения. Лао-цзы считает, что «противоположность есть действие дао». Противоположное вначале является слабым, однако оно может усиливаться и в конце концов занять место прямого. Лао-цзы провозглашает, что «слабость есть свойство дао», что «нежное и слабое побеждает твердое и сильное». Прямое и противоречащее, по его учению, при определенных условиях могут взаимопревращаться. Лао-цзы говорит: «О несчастье! Оно — основа, на которой держится счастье. О счастье! В нем заключено несчастье». «Прямота вновь превращается в хитрость, добро — в зло».
«Дэ» — это, по учению Лао-цзы, особое свойство, присущее всем конкретным вещам, существующим в мире. Оно неотделимо от конкретной вещи и не существует самостоятельно. Вещи, содержащие это особое свойство, называются другим «дэ2 Щ, означающим «приобретение». Хань Фэй-цзы говорит: «Дэ (особое свойство) содержится внутри вещей, а дэ (приобретение) характеризует внешнюю сторону вещей». Ван Би. комментируя «Даодэцзин», трактует эти понятия следующим образом: «дэ» (особое свойство) есть то, что вещь приобрела»; из сочетания, сведения в одно различных «дэ» (свойств) образуется одно общее «чао» (сущность, основа вещи), а единое общее «дао» проявляется в, различных его свойствах — «дэ». Без «дао» не может быть «дэ», и, наоборот, без «дэ» нет «дао». Хань Фэй-цзы говорит об этом так: «Дао — это накопление (масса «дэ» образуют «дао»), а дэ — это результат, значит дэ — это результат дао («дао» неотделимо от «дэ»)». Чжуан-цзы считал, что «дао» находится внутри всех вещей и явлений, а Го Сян, комментируя Чжуан-цзы, замечал: «Дао не покидает вещей».
