Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
Положительным моментом в философии Мэн-цзы являются также его высказывания о взаимоотношениях между правителем и подданными. Мэн-цзы говорил, что когда правитель смотрит на подданных как на свои руки и ноги, то подданные смотрят на правителя как на свой желудок и сердце; когда правитель обращается с подданными как с лошадьми или собаками, то подданные относятся к нему как к чужому; когда же правитель относится к подданным как к ненужным вещам, подданные относятся к нему с ненавистью. Наконец, следует отметить высказывание Мэн-цзы относительно ограничения прав правителя. Мэн-цзы считал, что при решении вопроса об использовании человека или казни его государь не должен исходить лишь из мнения приближенных к нему людей и крупных сановников. Нужно, чтобы весь народ княжества высказал свое мнение, и только после этого можно решать судьбу человека. Конфуций в «Чуньцю» признает право народа убивать жестокого правителя. Мэн-цзы, основываясь на учении Конфуция и на воззрениях Западного Чжоу о почитании неба и заботе о народе, очень смело развивает эти идеи, составляющие самую ценную политическую теорию эпохи феодализма.
Философские идеи Мэн-цзы были выражены в его теории о природной склонности человека к добру. Эта теория была исходным моментом в его учении о человеколюбии и долге, по
247
добно тому как теория о врожденности зла лежала в основе учения об обрядах и музыке. Мэн-цзы говорил, что вещи, приятные для рта, ушей, глаз и сердца, нравятся всем людям без исключения. Основываясь на этом, он доказывал, что мораль, соответствующая интересам господствующего класса, также должна нравиться всем людям. Однако в действительности было как раз обратное: сущностью морали господствующих классов была защита эксплуатации, а морали угнетенных классов — борьба против эксплуатации. Как же можно было говорить, что мораль господствующего класса нравилась всем людям без исключения. Из теории Мэн-цзы о природной склонности человека к добру вытекало, что с точки зрения господствующих классов природа их класса добра и, следовательно, мораль их класса также является доброй. Отсюда следовало, что если угнетаемый выражает свое повиновение морали господствующего класса, то он по своей природе тоже добр; если же он оказывает противодействие или же, подобно Мо Ди, от имени простого народа требует каких-либо политических прав, то он по своей природе зол и подобен животному. Сюнь-цзы, стоявший на противоположной Мэн-цзы точке зрения, отстаивал теорию о природной врожденности зла. С точки зрения господствующих классов это означало, что угнетаемые по своей природе злы и поэтому господствующие классы должны использовать суровые законы и наказания, чтобы заставить их подчиняться. Фактически Сюнь-цзы также считал, что природа господствующих классов является доброй, в противном случае не могло бы быть мудрецов, устанавливающих обряды, и служилых и сановников, почитающих эти обряды. Теории природной склонности к добру и врожденности зла выражались по-разному, но в сущности они обе пропагандировали незыблемость власти господствующего класса. Возникновение теории врожденности зла свидетельствует о том, что в поздний период Чжаньго классовые противоречия были более обостренными, чем в предыдущие периоды.
Сюнь-цзы говорил, что Цзы Сы и Мэн-цзы являются основоположниками учения о пяти стихиях. У Мэн-цзы есть слова о том, что «через каждые 500 лет обязательно появляется истинно гуманный правитель» («Мэн-цзы», гл. «Гунсунь Чоу»); «от Яо и Шуня до Чэн Тана прошло более 500 лет, от Чэп Тана до Вэнь-вана — также более 500 лет. И от Вэнь-вана до Конфуция прошло более 500 лет» («Мэн-цзы», гл. «Цзиньсипь»). Эти рассуждения близки к теории пяти стихий, определяющих судьбу. Цзоу Янь, живший несколько позже Мэн-цзы, развил учение о пяти стихах и создал школу натурфилософов ШЩ^а.^гхШ «иньянусинцзя». Во времена династий Цинь и Хань конфуцианцы школы Мэн-цзы объединились с представителями натурфилософии и пользовались большим доверием со стороны
248
правителей. В книге «Чжоуи» толкуются понятия космических сил света и тьмы; в главе «Хунфань» из «Шуцзина» трактуется теория пяти стихий. Обе эти теории по существу являются двумя различными философскими концепциями, объясняющими мироздание. Учение о космических силах света и тьмы содержит элементы примитивной диалектики, а учение о пяти стихиях — некоторые наивно-материалистические взгляды. Но Цзоу Янь соединил идеи о космических силах и пяти стихиях воедино и создал идеалистическую теорию, значительно усилив мистическую сторону этих учений. Цзоу Янь написал книгу из 56 глав, насчитывающую более 100 тыс. слов.
В период Чжапьго начали развиваться морские и сухопутные средства сообщения, значительно расширились знания в области географии. Появление таких книг, как «Шаньхайцзин», «Мутяпьцзычжуань», главы «Ванхуэйцзе» в «Ичжоушу», а также более или менее достоверных глав «Юйгун» в «Шуцзине» и «Чжифанши» в «Чжоули» было вызвано тем, что кругозор китайцев уже не ограничивался небольшим районом среднего и нижнего течения р. Хуанхэ.
