Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
Цзоу Янь опирался на имевшиеся в его время географические знания, применял метод — изучив малое, предполагать о большем вплоть до безграничного. Прежде всего он подробно описал известные горы, большие реки, дороги, птиц и зверей, продукты производства, все редкое и ценное всех областей Китая, образно назвав их «Чисянь шэньчжоу» («Красные уезды и чудесные края»). Далее он предположил, что таких чудесных краев насчитывается девять и они окружены морем. Эти девять краев он назвал «ичжоу» (континент). Таких континентов опять-таки насчитывалось девять, и они были окружены океаном. А еще дальше находилась граница неба и земли. Применяя тот же метод и абстрагируясь от современного ему периода, он предположительно проследил общественные системы, а также последовательность расцвета и упадка вплоть до времени Хуан-ди. Углубляясь в прошлое, он дошел до того времени, когда земля отделилась от неба, и даже до того периода, когда земля и небо еще не появились. И хотя это были лишь его предположения, они значительно расширили представления о времени и пространстве и явились рациональным зерном в учении Цзоу Яня.
Цзэн-цзы 1 выступил против существовавшей до него теории о том, что небо круглое, а земля квадратная, считая, что в этом случае над четырьмя углами земли не было бы неба. Он придавал большое значение календарным вычислениям и говорил,
249
что мудрецы, занимаясь вычислением оборотов солнца и луны и наблюдая движение звезд и планет, безошибочно устанавливают смену четырех времен года. Мэн-цзы также утверждал, что можно высчитать дни зимнего солнцестояния на 1000 лет вперед. При всем этом следует отметить, что школы Цзэн-цзы, Цзы Сы и Мэн-цзы главным образом рассуждали о человеколюбии и долге, а проблемы астрономии и летосчисления были для них второстепенными. Другая ветвь этой философской школы — натурфилософы и сторонники теории пяти стихий — главное внимание уделяли астрономическим вычислениям и календарю, учение же о человеколюбии и долге отходило для них на второй план. Как известно, в древние времена астрономические и календарные вычисления переплетались с различными предсказаниями и суевериями. Например, в 511 г. до н. э. историограф государства Цзинь — Ши Мо растолковал сон Чжао Цзянь-цзы, предсказав, что через шесть лет княжество У нападет на столицу княжества Чу, но не сможет уничтожить его, аргументируя это тем, что стихия огня побеждает стихию железа. Но философ Мо-цзы не верил в учение о пяти стихиях, отвергал искусство гадания при помощи пятицветных драконов для определения счастливого или дурного предзнаменования.
Из всего вышесказанного можно видеть, что в период Восточного Чжоу теория пяти стихий имела уже широкое распространение. Цзоу Янь развил ее дальше, поэтому его прозвали «Янь, беседующий о небе». Сочетая теорию о борьбе двух жизненных сил с теорией о борьбе пяти стихий, он создал свою фаталистическую теорию кругооборота пяти нравственных начал (например, нравственное начало воды побеждает начало огня, начало огня побеждает начало железа и т. д.). Сторонники учения о борьбе космических сил света и тьмы и пяти стихий распространяли теорию «о предопределении судьбы по кругообороту пяти нравственных начал» для того, чтобы люди в каждом своем поступке видели веление неба, злых и добрых духов.
Влияние этого учения было широким и длительным, оно являлось самым вредным из всех учений периода Чжаньго.
6. ЛАО-ЦЗЫ и ЧЖУАН ЧЖОУ
«Даодэцзин» !, состоящий из 5 тыс. слов, несомненно, является произведением периода Чжаньго. Согласно «Биографии Лао-цзы» в «Шицзи» Сыма Цяня, автором «Даодэцзина» является Ли Эр, родом из дер. Цюйжэньли, волости Лисян, уезда Кусянь, княжества Чу (уезд Луи провинции Хэнань). У Ли Эра был сын
250
по имени Цзун, который стал военачальником княжества Вэй и получил надел в Дуаньгань. В 273 г. до н. э. Цзун был разбит полководцем Бай Ци из Цинь, и княжество Вэй заставило Цзуна отдать победителям местность Наньян, чтобы добиться мира. Обо всем этом имеются записи как в главах «Вэйшицзя» и «Люгобяо» в «Шицзи» Сыма Цяня, так и в книге «Чжаньгоцэ» (раздел «Вэйцэ»). То, что Цзун, сын Ли Эра, жил во второй половине периода Чжаньго, не вызывает сомнений. Поэтому годы жизни Ли Эра также можно установить.
Имеются многочисленные данные о потомках Ли Эра: сына Цзуна звали Чжи, внука — Гун, праправнука Гуна звали Цзя и служил он чиновником во времена ханьского Вэнь-ди. У Цзя был сын Цзе, который являлся наставником ваиа княжества Цзяоси по имени Ан (который умер в 154 г. до н. э.). И Сыма Тань и его сын Сыма Цянь оба почитали и Хуан-ди и Лао-цзы, и поэтому в «Шицзи» Сыма Цяна в «Биографии Лао-цзы» изложена вся родословная Ли Эра, а в послесловии к «Биографии Юэ Ни» идут записи о даоских проповедниках, по стилю изложения очень сходные с «Биографией Конфуция» и его учеников. Все это, очевидно, имеет под собой основание и никак не может быть вымыслом.
Философы периода Чжаньго, создавая свои учения, часто приписывали их древним. Это было особенно характерно для сочинений последователей Лао-цзы. В «Ханьшу» (гл. «Ивэнь-чжи») упоминается книга «Лао-цзы Линь-ши цзинчжуань», состоящая из четырех глав. В своем комментарии об авторе этой книги Бань Гу 1 говорит, что «фамилия его — Ли, имя — Эр; некий Линь-ши передавал его учение». Бань Гу, который жил в начальные годы Восточной Хань, никогда не выражал сомнений в том, что книга была написана Ли Эром. К сочинениям последователей даосизма относятся: «И Инь» (составлено министром шанского правителя Чэн Тана, содержит 51 главу), «Тай-гун» (составлено наставником чжоуского Вэнь-вана, 237 глав), «Синь Цзя» (составлено главным историографом при дворе Чжоу, 29 глав), «Юй-цзы» (составлено наставником чжоуского Вэнь-вана, 29 глав), «Гуань-цзы» (составлено министром Хуань-гуна в княжестве Ци, 86 глав), «Хуан-ди сыцзин» из четырех глав и «Ли Му» (составлено министром Хуан-ди, 22 главы).
