Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
Чжуан-цзы, как уроженец княжества Сун, был свидетелем беспорядков и смут, виновником которых был Ван Янь. Он видел, что в последние годы Чжаньго не прекращался захват городов, земель княжеств, царили коварство и обман, ораторы и странствующие ученые вели запутанные споры. Чжуан-цзы
259
17*
считал все это ненужным и бесполезным, сравнивая действия людей с беспорядочным метанием диких кошек и ласок или с полетом комаров и слепней.
Если Лао-цзы придерживался теории недеяния, истинная цель которой заключалась в том, чтобы действовать и чтобы не оставалось ничего не сделанного, и предлагал следовать природе, чтобы, подражая законам природы, управлять государством, держать в повиновении массы, укреплять свое положение и защищать самого себя, то центральная идея Чжуан-цзы заключается в положениях о том, что «существо (человек) не победит неба» («Чжуан-цзы», гл. «Дацзунши»); «то, против чего человек бессилен, называется судьбой, а то, от чего невозможно уйти, называется небом». Чжуан-цзы в понятие «недеяния» вкладывал отрицание правды и лжи, успеха и поражения, сна и бодрствования, жизни и смерти, пространства и времени. Чжуан-цзы трактовал следование законам природы как полный отказ от мира, подражание хаосу, чтобы не смотреть, не слышать, не есть, не дышать и возвратиться в мир без человека. В семи основных главах, написанных Чжуан-цзы, сконцентрированы все отрицательные стороны общества периода Чжаньго. Его крайне пессимистические идеи ухода от мира и аргументация в пользу безграничной свободы и своеволия как бы направляли людей по пути разрушения и гибели. Го Сян в предисловии к книге «Чжуан-цзы» говорит: «Читая его книгу, как бы переходишь из горы Куньлунь, попадаешь в огромную страну небытия и бродишь в туманном мире». Сюнь-цзы критиковал Чжуан-цзы за то, что он видит лишь небо и не видит людей. Действительно, Чжуан-цзы совершенно потерял веру в возможность борьбы человека с природой. Его идеи уходят своими истоками в учение Лао-цзы, но две эти философские школы были все же неодинаковы. В эпоху Хань имена Хуан-ди и Лао-цзы называли обычно вместе, но не связывали еще имя Лао-цзы с,именем Чжуан-цзы. Во времена же династий Вэй и Цзинь имя Чжуан-цзы стало сопутствовать имени Лао-цзы, и даоскую школу стали называть учением Лао и Чжуана. Даосизм наряду с буддийскими канонами стал учением, наиболее почитаемым разлагавшимися господствующими классами.
7. СЮНЬ-ЦЗЫ и ХАНЬ ФЭЙ
Сюнь-цзы, выступая против Мэн-цзы, Мо-цзы, Лао-цзы и Чжуац-цзы, проповедовал свое учение об обрядах и долге. Хань Фэй,. ученик Сюнь-цзы, заимствовав основные положения Сюнь-цзы, Лао-цзы, школы номиналистов и законников, тоже создал свое, учение о действий и его, наименовании, Р законах и искусстве, управления.
260
Конфуцианское учение о человеколюбии и долге получило полное развитие в сочинениях Мэн-цзы и, соединившись с учением натурфилософов, образовало первое большое философское течение. Учение Конфуция об обрядах и музыке, измененное Сюнь-цзы в соответствии с требованиями времени и соединенное Хань Фэйем с учениями древнего даосизма, номиналистов и законников, образовало другое крупное философское течение. Сюнь-цзы среди философов Китая занимает такое же видное место, как и Мэн-цзы. Благодаря своему искусству в спорах с философами других школ и критике их, благодаря прославлению конфуцианского учения он является после Мэн-цзы наиболее крупным конфуцианцем.
Хань Фэй проповедовал учение Сюнь-цзы, но отошел от конфуцианства. Он был оригинальным философом, завершившим создание политической теории крайнего абсолютизма. Хань Фэй — последний крупный мыслитель периода Чжаньго, учение которого наиболее соответствовало духу времени.
Сюнь-цзы по имени Куаи был родом из княжества Чжао. В то время Сюань-ваи приглашал на службу в княжество Ци всех известных ученых Поднебесной. Они поселялись в местности Цзися и получали содержание как сановники. Они писали книги и вели диспуты, но не принимали участия в делах управления. При Минь-ване в Цзися проживало несколько десятков тысяч ученых. В последние годы жизни Минь-вана Сюнь-цзы прибыл в Цзися, чтобы проповедовать свое учение. Но в то время княжество Ци уже находилось накануне гибели, и ученые разбредались по другим княжествам. Сюн-цзы направился на юг в княжество Чу. При циском Сян-ване заповедник ученых в Цзися вновь расцвел, и Сюнь-цзы вернулся в Ци. Будучи «самым почтенным учителем», он получил высшее звание сановника. Позднее Сюнь-цзы был оклеветан и вновь отправился в княжество Чу, где правитель области Чуньшэнь сделал его начальником Ланьлина (на востоке уезда Исянь провинции Шаньдун). Когда же и здесь Сюнь-цзы был оклеветан, он отправился в княжество Чжао, где стал советником по военным делам при Сяо Чэн-ване. Он также побывал в княжестве Цинь, в котором виделся с Чжао-ваном и министром Фань Суем. После этого, побывав в княжестве Чжао, он вернулся в Чу, где вновь занял пост начальника Ланьлина. В 238 г. до н. э. правитель области Чуньшэнь умер, и Сюнь-цзы, потеряв должность чиновника, занялся работой над своей книгой, которая после завершения насчитывала несколько десятков тысяч слов. Он умер и был похоронен в Ланьлине.
